หุ้น:
แหล่งกำเนิดวัฒนธรรม Jama-Coaque, สถานที่, ลักษณะ, ศาสนา
วัฒนธรรม Jama-Coaque เป็นอารยธรรมพื้นเมืองที่อาศัยอยู่ในดินแดนที่ตั้งอยู่ตั้งแต่จุดสิ้นสุดของซานฟรานซิสโกไปทางทิศเหนือของจังหวัดมานาบีในเอกวาดอร์ปัจจุบัน ตามที่นักโบราณคดีชุมชนนี้พัฒนาขึ้นระหว่าง 350 C. และ 1,531 d.C. กลายเป็นสูญพันธุ์ทีละน้อยหลังจากการมาถึงของสเปน.
พื้นที่เอกวาดอร์ที่กล่าวถึงข้างต้นมีลักษณะเป็นป่าและเนินเขาจำนวนมากรวมทั้งชายหาดที่กว้างขวาง ขอบคุณที่ตั้งนี้วัฒนธรรม Jama-Coaque มีสิ่งอำนวยความสะดวกในการเข้าถึงทรัพยากรทางทะเลและป่าซึ่งเพิ่มการพัฒนาในฐานะสังคม.
เมื่อพิจารณาจากระยะเวลาที่อารยธรรมนี้ครอบครองอยู่ก็ถือว่าเป็นหนึ่งในผู้มีอิทธิพลมากที่สุดในประวัติศาสตร์ของเอกวาดอร์และของทั้งภูมิภาค ตัวอย่างเช่นการมีส่วนร่วมของเขาในสาขาศิลปะ (โดยเฉพาะตัวเลขดินและเครื่องดนตรี) มีอิทธิพลสำคัญต่ออารยธรรมในภายหลัง.
ดัชนี
- 1 ต้นกำเนิดและประวัติศาสตร์
- 2 ลักษณะทั่วไป
- 2.1 "หัวถ้วยรางวัล" เป็นคุณลักษณะทางวัฒนธรรมของ Jama-Coaque
- 3 สถานที่ตั้ง
- 4 ศาสนา
- 4.1 เทพแห่งการเกษตร
- 4.2 เทพปรากฏในรูปของหมอผีและในสัตว์
- 5 การจัดระเบียบทางสังคม
- 6 Economy
- 7 ศิลปะ
- 7.1 รูปแกะสลักในดินเหนียว
- 7.2 การเป็นตัวแทนหญิง
- 7.3 การเป็นตัวแทนชาย
- 7.4 เครื่องดนตรี
- 8 อ้างอิง
กำเนิดและประวัติศาสตร์
วัฒนธรรม Jama-Coaque อาศัยอยู่ในดินแดนเอกวาดอร์จาก 350 ก. C. จนถึงปี 1531 ในยุคของเรา ด้วยเหตุผลนี้ประวัติของมันจึงถูกแบ่งออกเป็นสองช่วงเวลาช่วงแรกเรียกว่า "การพัฒนาระดับภูมิภาค" เนื่องจากมันครอบคลุมช่วงเวลาของการขยายดินแดนของวัฒนธรรมนี้ มันคั่นด้วยจาก 350 ปี C. ถึง 400 d C.
ช่วงที่สองเรียกว่า "ช่วงเวลาการรวม" เนื่องจากในเวลานี้ชุมชนได้รับการตัดสินและรวมเข้าด้วยกันแล้ว ช่วงนี้ครอบคลุมตั้งแต่ปี 400 d C. จนถึง 1532 วัน C.
ประวัติความเป็นมาของ Jama-Coaque ได้รับการพัฒนาพร้อมกับวัฒนธรรมของ Tumaco-Tolita เนื่องจากตั้งอยู่ในพื้นที่ใกล้เคียง ด้วยเหตุนี้ทั้งสองวัฒนธรรมจึงมีคุณลักษณะหลายประการร่วมกันเช่นความเชื่อในเทวดาเดียวกันและการจัดระเบียบทางสังคมเดียวกัน.
ลักษณะทั่วไป
การวิจัยบางอย่างดำเนินการใกล้กับหุบเขาของแม่น้ำจาเมกาอนุญาตให้สร้างว่าสถานที่ซึ่งตั้งอยู่ที่จาเมกา - Coaque นั้นเป็นศูนย์การปกครองที่โดดเด่น ศูนย์กลางของอารยธรรมนี้ครอบครองดินแดนจำนวนมากเนื่องจากคาดว่าจะมีพื้นที่ประมาณ 40 เฮคตาร์.
นอกจากนี้ยังมีการพิจารณาว่าวัฒนธรรมนี้ดำเนินงานสถาปัตยกรรมที่ยิ่งใหญ่ด้วยความตั้งใจที่จะใช้พวกเขาเพื่อวัตถุประสงค์ทางศาสนาและเทศกาล.
ในทำนองเดียวกันความหนาแน่นสูงใน "ไซต์ดาวเทียม" บ่งชี้ว่า Jama-Coaque สร้างประชากรไม่เพียง แต่ที่อยู่อาศัย แต่ยังแบ่งชั้นอย่างมาก.
สังคม Jama-Coaque ก่อตั้งขึ้นตามหมวดหมู่ที่แตกต่างกันนับตั้งแต่ผ่านตัวเลขที่พบว่ามีการจัดตั้งขึ้นว่าแต่ละคนมีหน้าที่ที่จะเล่นบทบาทเฉพาะเพื่อช่วยเหลือสังคม.
ด้วยเหตุนี้คุณสามารถค้นหาเซรามิกส์ที่เป็นตัวแทนของนักดนตรีเกษตรกรช่างทองนักเต้นนักล่านักรบและหมอผี.
มิเกลเดเอสเตตหนึ่งในผู้บันทึกเหตุการณ์แรกของอาณานิคมที่พูดถึงวัฒนธรรมของจาเมกา - Coaque รู้สึกประทับใจกับบ้านสี่ร้อยหลังที่เขาพบ แม้ว่าเขาจะประหลาดใจกับความไม่แข็งแรงของสถานที่ แต่เขาก็รู้สึกทึ่งกับทองคำและมรกตที่อยู่ที่นั่น.
ในทำนองเดียวกันนักประวัติศาสตร์ก็ตกตะลึงกับวัฒนธรรมของการลดและอนุรักษ์หัวมนุษย์ที่แคระพวกมันให้มีขนาดเท่ากับกะโหลกศีรษะของเด็กที่เพิ่งเกิด.
"หัวถ้วยรางวัล" เป็นคุณลักษณะทางวัฒนธรรมของ Jama-Coaque
ไปทางทิศใต้ของ La Tolita พบชุดหัวมนุษย์ขนาดเล็กที่สอดคล้องกับ Jama-Coaque ซึ่งใช้สำหรับงานพิธีกรรม พวกเขาถูกเรียกว่า "หัวถ้วยรางวัล" เพราะพวกเขาถูกส่งมอบให้กับผู้ชนะในการต่อสู้ข้ามเผ่าพันธุ์ที่แตกต่างกัน.
นักโบราณคดีและนักประวัติศาสตร์อ้างอิงถึงมันเป็นที่รู้กันว่าวัฒนธรรมพื้นบ้านเหล่านี้ดำเนินพิธีกรรมการต่อสู้ระหว่างชุมชนที่แตกต่างกันตั้งแต่หัวเหล่านี้พบว่ามีความหลากหลายมากในรูปแบบ: ใบหน้าบางคนมีกะโหลกศีรษะพิการในขณะที่คนอื่น ๆ กระดูก.
มันสามารถพิสูจน์ได้ว่าในวัฒนธรรม Jama-Coaque มีกลุ่มชาติพันธุ์สองกลุ่มที่มีต้นกำเนิดแตกต่างกันซึ่งเมื่อชนเข้าด้วยกันทำให้การทะเลาะกันในการสะสมของกะโหลกทำให้พวกเขาเป็นผู้ชนะในภายหลัง.
หัวเล็ก ๆ บางคนขาดความผิดปกติของ fronto-ท้ายทอย; แม้กระนั้นเพียงนักรบผู้ชนะเท่านั้นที่มีความผิดปกติของกะโหลก.
คุณสมบัติอีกประการหนึ่งของหัวถ้วยรางวัลคือพวกมันมักจะประดับด้วยกลุ่มประติมากรรมที่มีคุณสมบัติของแมวซึ่งสันนิษฐานว่ามีการเชื่อมโยงที่น่าอัศจรรย์และพิธีกรรมพร้อมการปะทะระหว่างชนเผ่าต่าง ๆ ในพื้นที่.
จากการค้นพบอาจสรุปได้ว่าศีรษะของผู้แพ้ถูกเสนอให้กับพระเจ้าจากัวร์ในพิธีกรรมรางวัล สิ่งนี้สามารถถูกยกตัวอย่างในวัตถุตกแต่งบางอย่างที่คุณสามารถเห็นภาพของเสือที่ถือและบดขยี้ด้วยกรงเล็บหัวมนุษย์.
ที่ตั้ง
สถานที่ทางโบราณคดีของวัฒนธรรม Jama-Coaque ถูกคั่นไปทางทิศเหนือของจังหวัด Manabi ที่คุณสามารถเห็นเนินเขา Coaque (สิ่งที่ให้ชื่ออารยธรรม pre-Columbian นี้) ในทางกลับกันก็มีแม่น้ำ homonymous ซึ่งไหลลงสู่ทะเลที่ละติจูด 0 °พร้อมกับลองจิจูดตะวันตกที่ 80 °.
จากนั้นทางทิศใต้ของละติจูด 0 °จะไหลลงสู่แม่น้ำ Jama (ถูกต้องทางเหนือของ Cabo Pasado) น่านน้ำเหล่านี้ยังเป็นบาร์ของ Jama-Coaque.
ศาสนา
เทพเกษตร
วัฒนธรรม Jama-Coaque แบ่งปันกับชุมชนของ La Tolita ความเชื่อในสิ่งมีชีวิตในตำนานที่รับผิดชอบการปกป้องและควบคุมการเกษตร.
เป็นที่ทราบกันดีว่าในอารยธรรมทั้งสองนั้นมีการค้นพบเครื่องปั้นดินเผาและทองคำหลายชิ้นซึ่งคุณสามารถเห็นเทพองค์นี้ซึ่งมีคุณสมบัติพิเศษ.
สิ่งมีชีวิตลึกลับนี้มีลักษณะเป็นร่างกายที่มีการเปลี่ยนระหว่างมนุษย์และแมวในขณะที่ใบหน้าของเขาดูเหมือนจะถูกล้อมรอบด้วยชนิดของ diadem หรือผมเปลี่ยนเป็นงูพิษ.
นอกจากนี้ยังมี fuces faeline ซึ่งติดตั้งเขี้ยวที่ทรงพลัง ในบางโอกาสปากของนกล่าเหยื่อก็ถูกเพิ่มเข้าปากของเขา.
หนึ่งในเหตุผลที่ตัวเลขนี้เกี่ยวข้องกับการเกษตรเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าร่างกายของเขาในกรณีส่วนใหญ่เป็นรูปร่างบนเรือซึ่งหมายความว่าเรือกลายเป็นส่วนสำคัญของเทพนี้เพราะ ตรงกับที่ตั้งของลำไส้ของคุณ.
แม้ว่าในจำนวนที่น้อยกว่าคุณยังสามารถหาตัวเลขนี้เป็นตัวเป็นตนในวัตถุพิธีกรรมอื่น ๆ เช่น forrendatarios ในทำนองเดียวกันเทพการเกษตรนี้มีอยู่ในจานแสตมป์ graters และวางเพลิง.
รูปแกะสลักนี้ยังถูกพบในชนิดของ แก้ไขอัตตา, ทำจากไม้หรือเซรามิก.
เทพอยู่ในรูปของหมอผีและในสัตว์
ไอคอนนี้สามารถพบได้ในหน้ากากบางส่วนที่ใช้สำหรับตัวละครที่สวมใส่เพื่อประกอบพิธีกรรมทางศาสนา.
ตัวอย่างเช่นในพิพิธภัณฑ์ทองคำมีจี้โลหะบางส่วนที่คุณสามารถเห็นหมอผีสวมหน้ากากที่ซับซ้อนบนใบหน้าของเขาซึ่งคล้ายกับคำอธิบายข้างต้น.
ภาพนี้ซ้ำแล้วซ้ำอีกไม่เพียง แต่ในวัฒนธรรม Jama-Coaque เท่านั้น แต่ยังสามารถพบได้ในร่องรอยของอารยธรรม Tumaco และBahía de Caráquezแม้ว่าการนำเสนอเหล่านี้จะมีรูปแบบศิลปะและคุณลักษณะที่แตกต่างจากของ อื่น ๆ.
ในทำนองเดียวกันมีการค้นพบหลักฐานที่แสดงให้เห็นว่าอิทธิพลของระยะทางภูมิศาสตร์นั้นขึ้นอยู่กับที่ตั้งของอาณาเขตอย่างไรในการเป็นตัวแทนของเทพนี้กลายเป็นสัตว์มากขึ้นเรื่อย ๆ ทิ้งร่างมนุษย์ร่างแรกของมัน.
เฉพาะในเรือบางลำเท่านั้นที่เป็นมนุษย์สุดขั้วซึ่งพูดถึงกระบวนการทางจิตและทางจิตของการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในภูมิภาค.
สำหรับพิธีศพผู้หญิงสามารถใช้หน้าที่ของนักบวชได้ สิ่งนี้สามารถยืนยันได้ในเซรามิกส์บางตัวที่มีการรับรู้รูปผู้หญิงที่สวมใส่ด้วยผ้าโพกศีรษะที่เรียบง่าย แต่สง่างามพร้อมกับเสื้อคลุมยาว.
การจัดระเบียบทางสังคม
จากการค้นพบทางโบราณคดีมันสามารถพิสูจน์ได้ว่าสังคม Jama-Cuaque - รวมถึงอารยธรรมน้องสาวของ La Tolita - จัดโดย cacicazgos ในลักษณะที่มีลำดับชั้นสูง.
ในทำนองเดียวกันเราพบศพหรือโทมัสซึ่งช่างทองและช่างปั้นที่มีชื่อเสียงมากที่สุดจับภาพจำนวนนับไม่ถ้วนที่พวกเขาสื่อสารและทำซ้ำจักรวาลขนาดเล็กของพวกเขาผ่านสัญลักษณ์สัญญาณและสีพิธีกรรม.
สิ่งนี้ชี้ให้เห็นถึงผู้ที่ชื่นชอบว่าช่างฝีมือเหล่านี้ครอบครองสถานที่สำคัญในลำดับชั้นทางสังคม.
ทฤษฎีที่เป็นไปได้ว่าสังคม Jama-Cuaque ได้รับคำสั่งจากผู้นำศาสนาโดยแบ่งชุมชนออกเป็นหัวหน้าเผ่า.
ไม่ว่าในกรณีใดวัฒนธรรมนี้ตอบสนองต่อกฎเกณฑ์ทางสังคมที่พบบ่อยที่สุดและเผ่าขององค์กรทางสังคมเนื่องจากไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีผู้มีอำนาจที่รับผิดชอบการควบคุมการบริหารงาน.
นอกจากนี้เมื่อพิจารณาถึงชิ้นส่วนที่ค้นพบบางส่วนสามารถบอกได้ว่าการตั้งถิ่นฐานของอารยธรรมนี้ถูกแบ่งออกเป็นศูนย์กลางเมืองที่อนุญาตให้มีการดำเนินกิจกรรมร่วมกัน.
หนึ่งในคุณสมบัติที่ยืนยันการมีอยู่ของการแบ่งชั้นทางสังคมที่แข็งแกร่งคือในรูปแกะสลักเซรามิก: ผู้คนในหมวดหมู่ที่ต่ำกว่าเป็นตัวแทนนั่งอยู่บนพื้นและไม่มีเครื่องแต่งกายใด ๆ ในขณะที่ผู้คนระดับสูง ไม้และถือเครื่องประดับทองที่แตกต่างกัน.
เศรษฐกิจ
พบหลักฐานเล็กน้อยเกี่ยวกับเศรษฐกิจของวัฒนธรรม Jama-Cuaque; อย่างไรก็ตามสามารถมั่นใจได้ว่างานทองคำเป็นหนึ่งในรายได้ที่โดดเด่นที่สุดของเขา.
นอกจากนี้ด้วยทำเลที่ตั้งที่เหมาะสมสามารถสรุปได้ว่าพวกเขาใช้ประโยชน์จากความใกล้ชิดกับน้ำเพื่อจัดหาทรัพยากรทางทะเลที่แตกต่างกัน.
ในทำนองเดียวกันต้องขอบคุณเซรามิกส์ที่พบว่ามันเป็นที่ยอมรับว่าการเกษตรเป็นเสาหลักพื้นฐานสำหรับการพัฒนาของสังคมนี้ สิ่งนี้สามารถเห็นได้ในรูปแกะสลักต่าง ๆ ที่ทำขึ้นเพื่อถวายแด่เทพเกษตร ที่ตั้งของพวกเขาอนุญาตให้พวกเขาใช้ประโยชน์จากดินอุดมสมบูรณ์ของป่า.
ศิลปะ
วัฒนธรรม Jama-Coaque นั้นเป็นที่รู้จักกันดีในเรื่องของชิ้นส่วนเซรามิกที่บรรจงซึ่งแสดงให้เห็นว่าอารยธรรมนี้มีปฏิสัมพันธ์อย่างไรและวิถีชีวิตของพวกเขาเป็นอย่างไร.
ในความเป็นจริงผ่านตัวเลขที่ถูกเก็บรักษาไว้มันเป็นไปได้ที่จะสร้างวิธีการ "พิธีหัวถ้วยรางวัล" ของพวกเขาได้ดำเนินการเช่นเดียวกับความเชื่อทางศาสนาของพวกเขา.
ศิลปะของอารยธรรมนี้มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยการเป็นตัวแทนของมนุษย์ อย่างไรก็ตามการผสมผสานระหว่างลักษณะของสัตว์และลักษณะของมนุษย์ก็ปรากฏขึ้นอย่างต่อเนื่องซึ่งช่วยให้เข้าใจความเชื่อทางศาสนาของพวกเขา.
ในเซรามิกเหล่านี้คุณสามารถเห็นเครื่องแต่งกายและเครื่องประดับที่ใช้ในสังคมนี้.
ในทำนองเดียวกัน Jama-Cuaque เป็นที่รู้จักกันดีสำหรับผ้าโพกศีรษะขนาดใหญ่และเสื้อคลุมสีสันสดใสของพวกเขาซึ่งพวกเขาครอบคลุมทั้งขาและแขน ในทางกลับกันพวกเขาสร้างกำไลสร้อยคอและที่ปิดหูจำนวนที่โดดเด่นในการพัฒนาศิลปะขนนกชั้นสูง.
กระเบื้องดินเผา
ในแจกันบางส่วนนั้นประกอบไปด้วยรูปคนที่สวมใส่กำไลกำไลข้อเท้าและเครื่องประดับอื่น ๆ จำนวนมาก.
ผมของร่างมนุษย์เหล่านี้ถูกตกแต่งด้วยผ้าโพกศีรษะที่ซับซ้อนซึ่งโดดเด่นด้วยการใช้แถบคาดศีรษะที่เก็บผม ดวงตาขนาดใหญ่รูปทรงอัลมอนด์ยังเป็นคุณสมบัติเบื้องต้นของเรือเหล่านี้.
ในทำนองเดียวกันตัวเลขที่ทำด้วยมือจำนวนมากที่ทำโดย Jama-Coaque ไม่ได้เป็นเอกเทศอย่างที่เชื่อ แต่ถูกตกแต่งด้วยเม็ดสีธรรมชาติที่มีสีสัน บางสีที่ใช้กันมากที่สุดในอารยธรรมนี้คือสีฟ้าอ่อนสีทอง (เป็นสัญลักษณ์ลำดับชั้น) และสีส้ม.
ภายในรูปแกะสลักที่พบมีความเป็นไปได้ที่จะจดทะเบียนว่า 57% ของการเป็นตัวแทนเป็นผู้ชายในขณะที่ 40% เป็นตัวเลขผู้หญิง ร้อยละที่เหลือสอดคล้องกับตัวเลขของการสงสัยหรือการแสดงที่ไม่ชัดเจนซึ่งโดยทั่วไปเกี่ยวข้องกับเทพเจ้าหรือตัวละครในตำนาน.
ตัวแทนหญิง
สำหรับตัวแทนหญิงเหล่านี้มักจะแสดงผู้หญิงอ้วนซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความอุดมสมบูรณ์และความเป็นผู้หญิง; ในทำนองเดียวกันพวกเขามักจะสวมผ้าโพกศีรษะในรูปแบบของแถบคาดศีรษะ ในส่วนของพวกเขาผู้หญิงสูงอายุจะเป็นตัวแทนนั่ง.
การเป็นตัวแทนชาย
ผู้ชายส่วนใหญ่ที่ปรากฎในรูปแกะสลักเหล่านี้มักจะเป็นนักรบที่สวมใส่อาวุธส่องแสงแห่งสงครามนอกเหนือไปจากการสวมใส่ต่างหูทองคำในจมูกของพวกเขา.
พวกเขายังมีกำไลที่แตกต่างกันและผ้าโพกศีรษะที่โดดเด่นในขณะที่ผมเก็บ.
เครื่องดนตรี
Jama-Coaque ยังทำการเล่นเครื่องดนตรีต่าง ๆ ซึ่งมักจะประกอบด้วยการกระทบและฟลุต.
หลังทำด้วยรูปแบบที่แตกต่างกันทั้ง anthropomorphic และ zoomorphic และถูกนำมาใช้ในระหว่างพิธีกรรมทางศาสนาหรือเมื่อสงครามถูกจัดขึ้น.
การอ้างอิง
- Dieter, K. (2006) ร่องรอยของเสือจากัวร์: วัฒนธรรมโบราณในเอกวาดอร์. สืบค้นเมื่อวันที่ 6 พฤศจิกายน 2018 จาก Google หนังสือ: books.google.es
- Arango, J. (2005) เทพคุ้มครองการเกษตร. สืบค้นเมื่อวันที่ 6 พฤศจิกายน 2018 จากพิพิธภัณฑ์ทองคำ Bulletin: publicaciones.banrepcultural.org
- Pearsall, D. (2004)) พืชและผู้คนในเอกวาดอร์โบราณ. สืบค้นเมื่อวันที่ 6 พฤศจิกายน 2018 จากองค์การอาหารและเกษตรแห่งสหประชาชาติ: agris.fao.org
- Zeidler, J. (2015) การจำลองแบบการตอบสนองทางวัฒนธรรมต่อภัยพิบัติจากภูเขาไฟในประเพณี Jama-Coaque, เอกวาดอร์ชายฝั่ง: กรณีศึกษาการล่มสลายทางวัฒนธรรมและความยืดหยุ่นทางสังคม. สืบค้นเมื่อวันที่ 6 พฤศจิกายน 2018 จาก Science Direct: sciencedirect.com
- Di Capua, C. (2002) จากภาพสู่ไอคอน: การศึกษาโบราณคดีและประวัติศาสตร์ของเอกวาดอร์. สืบค้นเมื่อวันที่ 6 พฤศจิกายน 2018 จาก Digital Repository: digitalrepository.unm.edu