กำเนิดกำเนิดปรากฏการณ์สิ่งที่ศึกษาลักษณะ

 วิชาว่าด้วยปรากฏการณ์ มันเป็นกระแสปรัชญาที่เสนอการแก้ไขปัญหาปรัชญาทั้งหมดจากประสบการณ์ที่ใช้งานง่ายที่เรียกว่าชัดเจน ซึ่งหมายความว่ามันตรวจสอบสิ่งมีชีวิตและการกระทำที่ปรากฏในโลก; ดังนั้นหัวข้อการศึกษาของเขาคือทุกสิ่งที่สังเกตเห็นได้และมีสาระสำคัญ.

อาจกล่าวได้ว่าหนึ่งในรากฐานของปรัชญาในปัจจุบันนี้คือความเชื่อมั่นว่าในจิตสำนึกของการดำเนินชีวิตของเราเราสามารถเข้าถึงการค้นพบความจริงที่จำเป็น ความจริงเหล่านี้ถูกสังเคราะห์ในสาระสำคัญและความรู้สึกในอุดมคติและเป็นอมตะของสิ่งต่าง ๆ สามารถค้นพบได้ด้วยความตั้งใจ.

ด้วยวิธีนี้ปรากฏการณ์วิทยาจะถูกตัดสินโดยความมีชีวิตและความเข้าใจได้ของความรู้ที่เหนือกว่า พิจารณาว่าความรู้นี้ทำหน้าที่ทั้งนำทางชีวิตและเข้าใจโลกและใช้ชีวิตของจิตสำนึกเพื่อให้บรรลุความเข้าใจอุดมคติ.

ผู้ริเริ่มคือ Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938) นักปรัชญาและนักคณิตศาสตร์จาก Moravia ศิษย์ของ Franz Brentano มันมาจากจิตวิทยาเชิงพรรณนาหรือปรากฏการณ์วิทยาที่เสนอโดย Brentano ซึ่ง Husserl เริ่มสร้างแบบจำลองแนวคิดของปรากฏการณ์วิทยาของเขา.

หลายปีต่อมา Husserl ตั้งสมมติฐานว่าปรากฏการณ์ยอดเยี่ยม ด้วยนิกายนี้และสะท้อนถึงประสบการณ์โดยเจตนามันมีจุดมุ่งหมายเพื่ออธิบายที่มาและความหมายของโลก.

ความคิดของเขากว้างขวางขึ้นและได้รับการแก้ไขเมื่อเวลาผ่านไปกับผู้ที่เป็นสาวกและผู้ติดตามของเขา อย่างไรก็ตามคำว่าปรากฏการณ์วิทยาไม่สามารถเชื่อมโยงกับการเคลื่อนไหวโดยรวม ในความเป็นจริงพวกเขาเป็นนักปรัชญาที่ Husserl เปิดเผยทฤษฎีของตัวเอง.

ดัชนี

• 1 ต้นกำเนิดและประวัติศาสตร์
  • 1.1 จุดเริ่มต้นของปรากฏการณ์ Husserlian 
  • 1.2 ปรากฏการณ์วิทยาล่วงพ้น
• 2 การศึกษาปรากฏการณ์วิทยาคืออะไร?
  • 2.1 วิธีปรากฎการณ์
• 3 ลักษณะ
• 4 ผู้แทนหลักและความคิดของพวกเขา 
  • 4.1 Edmund Gustav Albrecht Husserl (2402-2481)
  • 4.2 Martin Heidegger (1889-1976)
  • 4.3 ม.ค. Patocka (2450-2520)
• 5 อ้างอิง 

กำเนิดและประวัติศาสตร์

แม้ว่าผู้ก่อตั้งวิชาวิทยาวิทยาคือ Edmund Husserl แนวคิดของเขาอยู่บนพื้นฐานของครูของเขา Franz Brentano นักปรัชญาชาวเยอรมัน (1838-1927).

เบรนทาโนโทษว่าเป็นเรื่องของการลดลงของจิตสำนึกจิตวิญญาณและการกระทำในแง่ของวัสดุพันธุกรรมและสารอินทรีย์ในด้านอื่น ๆ จากนั้นเขาพัฒนาสิ่งที่เป็นที่รู้จักกันในนามจิตวิทยาเชิงปรากฏการณ์วิทยาหรือเชิงพรรณนา.

จิตวิทยานี้มีพื้นฐานมาจากประสบการณ์และการตรวจสอบเชิงประจักษ์ที่อนุญาตให้คุณเปิดเผยกฎหมายที่จำเป็น นอกจากนี้ยังระบุวัตถุในประสบการณ์ซึ่งมีความพิเศษคือพวกเขามีเนื้อหาวัตถุประสงค์.

จุดเริ่มต้นของปรากฏการณ์วิทยา Husserlian 

ในการ การตรวจสอบเชิงตรรกะ, ตีพิมพ์ในปี 2443 และ 2444 Husserl ยกแนวคิดเรื่องปรากฏการณ์ นอกเหนือจากการวิพากษ์วิจารณ์จิตวิทยาที่นี่เขาได้ขยายแนวคิดของประสบการณ์โดยเจตนาที่พัฒนาแล้วโดย Brentano.

Husserl อธิบายถึงเจตนาที่เป็นทรัพย์สินของประสบการณ์ที่จะอ้างถึงวัตถุในวิธีที่จำเป็น ดังนั้นวัตถุเหล่านั้นที่เกี่ยวข้องกับประสบการณ์นั้นเรียกว่าเจตนาและชีวิตของมโนธรรมก็ถือว่าเป็นเจตนาเช่นกัน.

ด้วยเหตุนี้ปรากฏการณ์วิทยาจึงถูกเข้าใจว่าเป็นวิทยาศาสตร์ที่ดำเนินการศึกษาทั้งโครงสร้างของประสบการณ์และของวัตถุที่ตั้งใจและความสัมพันธ์ระหว่างทั้งสอง.

ปรากฏการณ์เสนอวิธีการสำหรับขั้นตอนของมัน วิธีการทางปรากฏการณ์วิทยานี้มีองค์ประกอบหลายอย่างและในหมู่คนเหล่านี้คือความแปรปรวนของ eidetic ซึ่งช่วยให้การเปรียบเทียบระหว่างวัตถุที่มีเจตนาที่แตกต่างกันเพื่อค้นหาสิ่งที่จำเป็นซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับพวกเขา.

ปรากฏการณ์วิทยาขั้นสูง

ทฤษฎีปรากฏการณ์วิทยานี้เริ่มเป็นรูปเป็นร่างจากแนวคิดของการลดยอดเยี่ยม ด้วยชื่อของepojéยอดเยี่ยม Husserl ทำข้อเสนอในการเข้าถึงจิตสำนึกบริสุทธิ์หรือความเป็นตัวตนเหนือธรรมชาติผ่านสิ่งที่เขาเรียกว่าการลดลง.

แม้ว่าจะมีการเสนอให้ลดลงใน การตรวจสอบเชิงตรรกะ -อย่างที่เป็นในกรณีของการลด eidetic- ในการทำงาน แนวคิดที่เกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์วิทยาบริสุทธิ์และปรัชญาปรากฏการณ์วิทยา แนวคิดของการลดยอดเยี่ยมปรากฏขึ้น.

ด้วยการลดยอดเยี่ยม Husserl เสนอวิธีที่จะปลดจากความเชื่อที่ว่าโลกเป็นจริงดังนั้นใครก็ตามที่ทำให้การลดตระหนักว่าโลกนี้ตราบเท่าที่เขายังมีชีวิตอยู่ ดังนั้นเพียงแค่ละเลยโลกในฐานะที่เป็นจริงสามารถเข้าร่วมกับโลกในขณะที่มันอาศัยอยู่โดยแต่ละคน.

ในอีกทางหนึ่งมันเรียกว่าทัศนคติที่ยอดเยี่ยมไปสู่ทัศนคติที่ว่าบุคคลไม่ว่าเขาจะรู้หรือไม่ก็ถืออยู่ในการลดยอดเยี่ยม.

จากแนวคิดเหล่านี้ Husserl บ่งชี้ว่าโลกเป็นสิ่งที่ประสบการณ์ของบุคคลนั้นอ้างถึงและในเวลาเดียวกันมันเป็นบริบทที่ชีวิตหนึ่งคน.

ศึกษาปรากฏการณ์วิทยาอะไร?

โดยทั่วไปแล้วปรากฏการณ์วิทยาพยายามที่จะอธิบายความรู้สึกที่โลกมีต่อมนุษย์ในชีวิตประจำวันของเขา.

ในกรอบที่เฉพาะเจาะจงมันใช้กับสถานการณ์หรือประสบการณ์ส่วนตัวที่อนุญาตให้คำอธิบายของต้นแบบ อีกวิธีหนึ่งที่จะช่วยให้การก่อสร้างของความหมายที่คนให้กับประสบการณ์.

คำนึงถึงสิ่งนี้ในใจเอาทั้งมนุษย์และสิ่งต่าง ๆ และโลกเป็นปรากฏการณ์ทำให้พวกเขาเป็นวัตถุแห่งความรู้ นี่ก็หมายความว่าทุกสิ่งสามารถถูกตรวจสอบได้ซึ่งช่วยให้สามารถเข้าใกล้ความจริงมากขึ้น.

ยิ่งไปกว่านั้นในความคิดเกี่ยวกับปรากฏการณ์นี้ก็มีความเป็นไปได้ที่จะสืบสวนสอบสวนสงสัยคิดใหม่และเก็งกำไรและนี่คือสิ่งที่ปรากฏการณ์วิทยาชี้ไปที่สรุปด้วยความจริงที่ชัดเจนทั้งหมด เนื่องจากความพิเศษนี้จึงสามารถใช้วิธีวิทยาศาสตร์ในสาขาความรู้ทั้งหมด.

วิธีวิทยา

วิธีนี้ช่วยให้ผู้วิจัยสามารถเข้าใกล้ปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นในบุคคลเพื่อให้เข้าถึงความรู้สึกผิดชอบชั่วดีของใครบางคนเพื่อเข้าใจสิ่งที่จิตสำนึกสามารถแสดงให้เห็นถึงการอ้างอิงถึงปรากฏการณ์ที่คนอาศัยอยู่.

ตัวอย่างของวิธีการใช้วิธีการนี้สามารถเห็นได้ในการสัมภาษณ์ทางปรากฏการณ์วิทยา.

การสัมภาษณ์นี้เป็นการประชุมระหว่างผู้ให้สัมภาษณ์และผู้สัมภาษณ์ผ่านบทสนทนาซึ่งช่วยให้เราเข้าใจปรากฏการณ์ผ่านภาษา ในส่วนนี้จะเป็นการตัดสินคุณค่าการจำแนกการคิดล่วงหน้าการจัดประเภทหรืออคติทั้งหมด.

ผู้สัมภาษณ์เป็นผู้ฟังจับและอยู่ร่วมกับปรากฏการณ์ซึ่งมาจากคำพูดของผู้ให้สัมภาษณ์ คำพูดนี้ถูกกู้คืนโดยบุคคลเดียวกันซึ่งหมายถึงประสบการณ์ที่มีอยู่ในปัจจุบันหรือในอดีตและยังคงอยู่ในจิตสำนึกของเขาเพราะมันมีความสำคัญ.

นี่คือวิธีที่นักวิจัยปรากฏการณ์วิทยากู้คืนวาทกรรมคำพูด แต่ไม่ให้ความหมายกับประสบการณ์ ในทางตรงกันข้ามมันเป็นประสบการณ์ที่มีความหมายโดยผู้ให้สัมภาษณ์ นักวิจัยทำการสังเกตการณ์ที่ทำให้เกิดช่องว่างของบุคคล.

คุณสมบัติ

ปรากฏการณ์คือลักษณะโดย:

-การเป็นศาสตร์แห่งวัตถุในอุดมคติเป็นสิ่งสำคัญและเป็นสากลเพราะเป็นศาสตร์แห่งประสบการณ์.

-ขึ้นอยู่กับสาเหตุและหลักการแรกทิ้งคำอธิบายใด ๆ ของวัตถุ.

-เพื่อใช้สัญชาตญาณทางปัญญาเป็นขั้นตอน.

-คำอธิบายที่เป็นกลางของวัตถุปัจจุบันโดยไม่เกี่ยวข้องกับความเชื่ออคติหรือความคิดที่มีอุปาทานอ้างอิงกับการมีอยู่จริงของพวกเขา; ดังนั้นการดำรงอยู่ของมันจะไม่ถูกปฏิเสธหรือยืนยัน.

-คิดว่าการลดลงหรือapojéเป็นพื้นฐานในวิธีการทางวิทยาวิทยาเนื่องจากมันถูกกีดกันหรือปล่อยทิ้งไว้ในวงเล็บทั้งหมดโดยความเป็นจริงอุบัติเหตุและโดยบังเอิญจะเน้นในสิ่งที่จำเป็นหรือจำเป็นเท่านั้น.

-การเห็นจิตสำนึกเป็นกิจกรรมที่มีคุณสมบัติพื้นฐานคือความตั้งใจ.

ผู้แทนหลักและความคิดของพวกเขา

Edmund Gustav Albrecht Husserl (2402-2481)

ผู้ก่อตั้งปรากฏการณ์วิทยา นอกเหนือจากแนวคิดที่อธิบายไว้ข้างต้นแล้วยังมีปัจจัยพื้นฐานอื่น ๆ ในความคิดของคุณ:

intentionality

สำหรับวัตถุ Husserl ปรากฏขึ้นในจิตสำนึกอย่างตั้งใจและวิธีการที่วัตถุเหล่านี้ปรากฏเป็นส่วนหนึ่งของการเป็นของพวกเขา ดังนั้นเขาจึงให้เหตุผลว่าสิ่งต่าง ๆ ปรากฏตามที่ปรากฏและเป็นไปตามที่ปรากฏ.

มันเป็นความตั้งใจอย่างแม่นยำผ่านแบบจำลองของความเชื่อในการแบ่งความเป็นจริงในต่างประเทศและความสำนึกในฐานะการตกแต่งภายใน ข้อเสนอคือการกลับไปที่ระนาบก่อนหน้าซึ่งเป็นของจริงซึ่งไม่มีความแตกต่างระหว่างวัตถุและวัตถุ.

รูปแบบของความตั้งใจที่พบมากที่สุดคือองค์ความรู้หรือทฤษฎีซึ่งรวมการรับรู้กับการตัดสินและมันก็ผ่านการกระทำทางภาษาของความหมายที่ Husserl เริ่มต้นการวิเคราะห์ทางทฤษฎี.

ลักษณะชั่วคราว

ชั่วคราวเป็นสมบัติของจิตสำนึกของบุคคล อย่างไรก็ตามการรับรู้ของเวลาในขณะที่มันเกิดขึ้นกับทุกปรากฏการณ์มีชั้นที่แตกต่างกัน ครั้งแรกคือเวลาของโลกซึ่งตั้งอยู่ในสิ่งต่าง ๆ และเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น.

ประการที่สองคือเวลาภายในซึ่งเป็นอัตวิสัยซึ่งเหตุการณ์ของชีวิตที่มีสติเกิดขึ้น เวลานี้ไม่สามารถวัดปริมาณอย่างเท่าเทียมกันสำหรับทุกคนเมื่อเทียบกับครั้งแรกซึ่งสามารถวัดปริมาณได้.

ที่สามมาจากการตระหนักถึงเวลาภายใน มันคือการรับรู้ของตัวเองว่าเป็นการชั่วคราวความประหม่าที่ไหลและไม่ต้องการสิ่งอื่นใด.

การรับรู้เวลาภายในนี้เป็นสิ่งที่ทำให้การรับรู้ถึงตัวตนของผู้คนอย่างต่อเนื่องในฐานะตัวแทนและตัวตนของสิ่งต่าง ๆ เป็นวัตถุในโลก.

ฉัน phenomenological

เมื่อเรามองตัวเองความเป็นจริงทั้งสองจะถูกรับรู้: สิ่งแรกคือตัวตนของสิ่งที่เป็นของโลกและมันอยู่ในนั้น ตัวเองที่สองที่เข้าใจซึ่งได้รับชื่อของยอดเยี่ยมเพราะมันเพียง transcends วัตถุของโลกรู้ว่าพวกเขา.

ตัวเองยอดเยี่ยมนี้ดำเนินการตามเหตุผลหรือจิตวิญญาณและรับผิดชอบของมนุษย์เช่นการรับรู้คุณค่าความรักการตัดสินใจทางศีลธรรม ฯลฯ.

ในทางกลับกันมันถูกรับรู้เมื่อการลดยอดเยี่ยมเกิดขึ้นในลักษณะที่ตัวตนตามธรรมชาติมีโลกที่มันเชื่อ แต่ตัวเองยอดเยี่ยมมองเห็นโลกในตัวเองและเห็นตัวเองในทางที่อุดม ในระยะสั้นตัวเองรับรู้และระบุตัวเองในระดับต่อเนื่องที่แตกต่างกัน:

- ระดับแรกที่หนึ่งมองว่าเป็นคนที่มีการรับรู้ต่าง.

- ระดับที่สองซึ่งเน้นตัวตนที่ฝึกฝนความเข้าใจที่ลึกซึ้งหรือจำเป็น สิ่งนี้มีชีวิตเหมือนกับตัวตนที่รับรู้ได้อย่างสมเหตุสมผล.

- ระดับที่สามซึ่งเขาตระหนักดีว่ามันเป็นสิ่งเดียวกันกับฉันที่สะท้อนถึงกิจกรรมเหนือธรรมชาติและธรรมชาติของเขา.

ตัวตนเหนือธรรมชาติเป็นบุคคลที่ประกอบโลกด้วยความรับผิดชอบต่อโลกนั้นและความมุ่งมั่นต่อมนุษยชาติ.

มาร์ตินไฮเดกเกอร์ (2432-2519)

นักปรัชญาชาวเยอรมันที่ทำงานด้านศิลปะสุนทรียภาพทฤษฎีวรรณกรรมมานุษยวิทยาวัฒนธรรมและจิตวิเคราะห์ในสาขาวิชาอื่น ๆ.

มาร์ตินไฮเดกเกอร์ถือเป็นอัตถิภาวนิยมและไม่ใช่นักปรากฎการณ์ อย่างไรก็ตามมันสามารถถูกวางกรอบในแนวคิดทางปรัชญานี้ได้เนื่องจากแนวคิดของความตั้งใจที่เชื่อมโยงกับจิตสำนึกพื้นฐานและก่อนการคัดค้านทั้งหมด.

สำหรับไฮเดกเกอร์ความตั้งใจเป็นความสัมพันธ์เชิงออนโทโลยีของมนุษย์ต่อโลกและไม่ใช่ลักษณะของการมีสติสำหรับ Husserl ด้วยเหตุนี้เองไฮเดกเกอร์จึงตรวจสอบการปรากฏตัวของมนุษย์ซึ่งเป็นสถานที่ที่เผยให้เห็นตัวเอง.

จากที่นั่นไฮเดกเกอร์คิดว่าตัวตนเป็นกรอบในเวลาขณะที่ Husserl ฟันฝ่าชั่วขณะเพราะมันประกอบด้วยนิสัยความเชื่อความปรารถนาและอื่น ๆ.

ในทางกลับกันไฮเดกเกอร์เชื่อว่า Husserl เป็นนักปัญญาชนเพราะเขาไม่ได้อุทิศตนให้กับโลกใบนี้ เขากลับเห็นชายผู้มีส่วนเกี่ยวข้องในโลกนี้และด้วยความมุ่งมั่นและความรอดของเขา.

ความแตกต่างระหว่างคนทั้งสองก็คือ Husserl ปฏิเสธประเพณีเพราะเขาคิดว่าพวกเขาเป็นอันตรายต่อประสบการณ์ที่หยั่งรู้ในสาระสำคัญ ในทางตรงกันข้ามไฮเดกเกอร์ได้เน้นย้ำถึงการย้อนกลับไปสู่ประวัติศาสตร์แห่งจักรวาลและประเพณี.

Jan Patocka (2450-2520)

นักปรัชญาชาวเช็กผู้ติดตามของ Husserl และ Heidegger นอกจากนักปรากฏการณ์วิทยาที่เข้มงวดแล้วเขายังเป็นนักสู้อิสระต่อสู้กับพวกนาซีก่อนและจากนั้นพวกคอมมิวนิสต์.

มีส่วนร่วมหลักคือการแนะนำของประวัติศาสตร์ในปรากฏการณ์วิทยาจากการวิเคราะห์ความคิดของ "ความรับผิดชอบ" ซึ่งหลักการของอารยธรรมที่เหลืออยู่เช่นเดียวกับเผด็จการ.

Patocka นำแนวคิดของ "โลกแห่งชีวิต" ของ Husserl มาใช้ จากสิ่งนี้ความว่างเปล่าของโลกสมัยใหม่ได้มาจากการแยกและการประดิษฐ์: การจอดเรือของความคิดและสิ่งต่าง ๆ ได้ถูกทำลายด้วยประสบการณ์ทันทีและเป็นรูปธรรม.

จากวิกฤติครั้งนี้ที่ Husserl ได้กำหนดไว้เพื่อให้โลกแห่งชีวิตและความคิดส่วนตัวเป็นวิทยาศาสตร์ใหม่ โดยมีวัตถุประสงค์คือเพื่อค้นหาความรู้สึกของการเป็นและความจริงของโลก.

Patocka reinterprets และลึกซึ้งยิ่งขึ้นแนวคิดของ Husserl เถียงว่า "โลกแห่งชีวิต" นี้ไม่สามารถเข้าถึงได้โดยการสะท้อน แต่โดยการกระทำ เพิ่งขึ้นสู่โลกนั้นเพราะคุณทำในสิ่งนี้.

มันเป็นเพราะเหตุนี้ที่ไม่ได้แทรกแซงในองค์ประกอบของการจัดการทางการเมือง แต่ในขณะที่ผู้ชายและผู้หญิงได้รับการสนับสนุนที่จะเลือกใช้รูปแบบที่อยู่บนพื้นฐานของปรัชญาการตั้งคำถามและความเข้าใจโลก ดังนั้น "โลก-de-la-ชีวิต" นำวิธีการทางการเมือง.

การอ้างอิง

1. Embree, Lester และ Moran, Dermot (eds) (2004) ปรากฏการณ์: แนวคิดที่สำคัญในปรัชญา เลดจ์ กรุงลอนดอน.
2. ฟินเลย์, ลินดา (2555) การอภิปรายวิธีการทางปรากฏการณ์วิทยา ใน: Friesen N. , Henriksson, C.; Saevi, T. (สหพันธ์) ปรากฏการณ์วิทยาศาสตร์ทางการศึกษา, การฝึกฝนวิธีการวิจัย, ฉบับที่ 5 4, SensePublishers, pp. 17-37 ร็อตเตอร์ สืบค้นจาก link.springer.com.
3. Guerrero Castañeda, Rául Fernando; Menezes, Tânia Maria de Oliva; Ojeda-Vargasa Ma. Guadalupe (2017) ลักษณะของการสัมภาษณ์เชิงปรากฏการณ์ในการวิจัยทางการพยาบาล นิตยสารGaúcha de Enfermagem 38 (2): e67458 กู้คืนจาก scielo.br.
4. Husserl, Edmund, (1970) วิกฤตวิทยาศาสตร์ยุโรปและปรากฏการณ์เหนือธรรมชาติ. ปรัชญาเบื้องต้นเกี่ยวกับปรากฏการณ์. แปลโดยคาร์เดวิด สำนักพิมพ์ NorthWestern University Evanston รัฐอิลลินอยส์ กู้คืนไฟล์ PDF แล้ว s3.amazonaws.com.
5. Husserl, Edmund (1998) แนวคิดเกี่ยวกับปรากฏการณ์วิทยาบริสุทธิ์และปรัชญาปรากฏการณ์วิทยา หนังสือเล่มที่สอง, การศึกษาในรธน. แปลโดย Rojcewicz Richard และ Schuwer André สำนักพิมพ์วิชาการ Kluwer Dordrecht.
6. ไคลน์ยาโคบ (1940) ปรากฏการณ์และประวัติความเป็นมาของวิทยาศาสตร์ ในการบรรยายและเรียงความ Williamsom E.; ซัคเกอร์แมน e (ed) สำนักพิมพ์วิทยาลัยเซนต์จอห์นแมริแลนด์ pp 65-84 กู้คืนจาก unical.lit.
7. Knaack, Phyllis (1984) การวิจัยปรากฏการณ์ วารสารวิจัยการพยาบาลตะวันตก. เล่มที่ 6, ฉบับที่ 7, หน้า 104 - 117 สืบค้นจาก journals.sagepub.com.
8. Krombach, Hayo (1994) Husserl และปรากฏการณ์แห่งประวัติศาสตร์ แนวคิดและค่านิยมหมายเลข 94 หน้า 44 ถึง 64 โบโกตาโคลัมเบีย การแปลประวัติเหตุผล (1990) เอ็ด. ฟิลิปวินด์เซอร์เลสเตอร์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย กู้คืนจาก bdigital.unal.edu.co.
9. Lohmar, Dieter (2007) วิธีการทางปรากฏการณ์วิทยาของการหยั่งรู้ของแก่นแท้และการผสมผสานอย่างลงตัวของมันเป็นการเปลี่ยนแปลงแบบอีโอเดติก Conde Soto, Francisco (ตราด) ในการตรวจสอบปรากฏการณ์ วารสารของสมาคมปรากฏการณ์แห่งสเปน ฉบับที่ 5, หน้า 9-47 กู้คืนจาก uned.es.
10. Ricoeur, Paul (2016) คำนำของบทความนอกรีตเกี่ยวกับปรัชญาประวัติศาสตร์ของแจนพาทีคา Ediciones Encuentro สเปน.
11. Sánchez-Migallón Granados, Sergio (2014) วิชาว่าด้วยปรากฏการณ์ ในFernández Labastida, Francisco-Mercado, Juan Andres (บรรณาธิการ), Philosophica: สารานุกรมปรัชญาออนไลน์ Philosophica.info
12. Westphal, Merold (1998) ประวัติศาสตร์และความจริงในปรากฏการณ์ของ Hegel รุ่นที่สาม สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอินเดียน่า อินดีแอนา.