กำเนิดความเชื่อเรื่องความเชื่อ, ลักษณะ, เลขชี้กำลังและความคิดของพวกเขา

 ความหยิ่งยโส มันเป็นมุมมองทางญาณวิทยาและภววิทยาซึ่งถือว่าเป็นไปได้ที่จะรู้ว่าสิ่งต่าง ๆ ในตัวเองและดังนั้นจึงแสดงความจริงทั้งหมดในทางที่ปฏิเสธไม่ได้และวิธีการบางอย่างโดยไม่จำเป็นต้องแก้ไขหรือวิจารณ์มัน.

มันแสดงให้เห็นถึงความมั่นใจที่บุคคลมีในการเรียนรู้และยอมรับโลกอย่างเป็นกลางโดยความสามารถทางปัญญา นี่เป็นเพราะความเป็นไปได้อย่างสร้างสรรค์ของจิตใจของเขาและความสามารถในการสร้างคุณค่าที่แท้จริง อีกวิธีหนึ่งก็คือสมมติว่าความคิดนั้นมาจากการเป็น.

ในส่วนของวัตถุนั้นจะถูกกำหนดในเรื่องเพราะหลังมีความสามารถในการรับความจริงของวัตถุตามที่เป็นอยู่โดยไม่มีการบิดเบือน มันเป็นรากฐานที่แม่นยำที่นำนักปรัชญาเหล่านี้ให้ความสำคัญกับหลักการมากกว่าข้อเท็จจริงหรือข้อโต้แย้งที่หยิบยกขึ้นมา นั่นเป็นเหตุผลที่พวกเขายืนยันก่อนที่จะตรวจสอบหรือสังเกต.

ความคิดนี้เกิดในสมัยก่อนโสคราตีส แต่ตำแหน่งนี้ยังปรากฏอยู่ในผู้มีเหตุผลบางคนของศตวรรษที่สิบเจ็ดและสิบแปดที่เชื่อในเหตุผล แต่หลังจากการวิเคราะห์มัน.

ดัชนี

• 1 ต้นกำเนิด
• 2 ลักษณะ 
  • 2.1 การเข้าถึงความจริงด้วยความรู้
  • 2.2 จิตใจและความคิดในฐานะพลังสร้างสรรค์
  • 2.3 ความเท่าเทียมกันของการเป็น
  • 2.4 ความรู้และค่าสัมบูรณ์
• 3 เลขชี้กำลังหลักและแนวคิดของพวกเขา
  • 3.1 Tales of Miletus (624 BC - 546 BC)
  • 3.2 Anaximander (610 BC - 546 BC)
  • 3.3 Anaximes (546 BC - 528/525 BC)
  • 3.4 Pythagoras (569 BC - 475 BC)
  • 3.5 Heraclitus (544 BC - 484 BC)
  • 3.6 Parmenides (530 BC - 470 BC)
• 4 อ้างอิง

แหล่ง

ความดื้อรั้นมีต้นกำเนิดในศตวรรษที่เจ็ดและหกในกรีซ ในความเป็นจริงคำว่า "ดื้อรั้น" (δογματικός) หมายถึง "ก่อตั้งขึ้นตามหลักการ" มันเป็นคำคุณศัพท์ที่ได้มาจาก "ความเชื่อ" (ในภาษากรีก, δόγμα) ซึ่งมีความหมายดั้งเดิมคือ "ความคิดเห็น", "สิ่งที่ประกาศ".

Sextus Empiricus หนึ่งในนักปรัชญาสงสัยที่สำคัญที่สุดของกรีซรวมอยู่ใน 100 d C. ถึงความหยิ่งยโสเป็นหนึ่งในสามแนวโน้มเชิงปรัชญา ตามทัศนคติของนักปรัชญาเกี่ยวกับความจริงมีแนวโน้มแตกต่างกัน:

-คนที่ถือลัทธิที่อ้างตัวว่าพบความจริงเช่นอริสโตเติล Epicurus และสโตอิก.

-นักวิชาการซึ่งเป็นผู้ที่ยืนยันว่าความจริงไม่สามารถรับรู้หรือทำซ้ำในทางใดทางหนึ่ง รวมถึง Carneades และ Clitomachus.

-ผู้คลางแคลงที่มุ่งมั่นค้นหาความจริง พวกเขาเป็นผู้ที่เกี่ยวข้องในการสืบสวนและตรวจสอบ.

สำหรับนักประวัติศาสตร์บางคนเกี่ยวกับปรัชญาความหยิ่งยโสนั้นตรงกันข้ามกับความสงสัยตั้งแต่อดีตใช้ความจริงว่าอะไรคือความเห็นและไม่ใช่การยืนยัน.

อ้างอิงจากสคานท์ลัทธิชนชาติตรงข้ามกับการวิจารณ์เพราะสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นทัศนคติที่พิจารณาความรู้หรือการกระทำในโลกสิ่งที่เป็นไปไม่ได้และไม่พึงประสงค์โดยไม่ต้องวิจารณ์ก่อน.

คุณสมบัติ

คุณสมบัติที่สำคัญที่สุดที่กำหนดความหยิ่งยโสนั้นมีดังนี้:

การเข้าถึงความจริงผ่านความรู้

มันเป็นความสามารถทางปัญญาของมนุษย์ที่ช่วยให้ความรู้โดยตรงของโลกและรากฐานที่รองรับนี้.

ความรู้นี้ทำให้สามารถรู้สิ่งต่าง ๆ ในองค์ประกอบที่แท้จริงของพวกเขา สิ่งนี้เป็นเช่นนั้นเพราะวัตถุถูกกำหนดให้กับผู้ที่ได้รับโดยไม่มีคนกลางหรือบิดเบือน.

จิตใจและคิดว่าเป็นพลังสร้างสรรค์

ความเชื่อมั่นของผู้เชื่อในลัทธิเชื่อฟังว่าการรับรู้ความจริงเป็นไปได้นั้นขึ้นอยู่กับความคิดสร้างสรรค์และความคิด.

อภิปรัชญาเชื่อว่าจิตใจสามารถรู้โลกอย่างเป็นกลางเพราะการทำงานของมันนั้นคล้ายกับธรรมชาติ ด้วยเหตุผลดังกล่าวความคิดของเขาจึงสามารถค้นพบกฎหมายโดยอิสระจากความเป็นส่วนตัวของบุคคลหรือเผ่าพันธุ์มนุษย์.

สิ่งนี้ยังเกิดขึ้นในแนวคิดของการสะท้อนความเป็นจริงเชิงวัตถุในจิตสำนึกของมนุษย์.

ความเท่าเทียมกันของการเป็น

แนวคิดนี้เกี่ยวข้องกับแนวคิดก่อนหน้า ความรู้สามารถเข้าถึงได้เพราะในทางใดทางหนึ่งมันก็กลมกลืนเป็น สิ่งนั้นอยู่ด้านล่างของทุกสิ่งและเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับทุกคน.

ทั้งมนุษย์และสรรพสิ่งในโลกต่างอยู่ในตัวเขาและในทางกลับกันสิ่งมีชีวิตนั้นแตกต่างจากสิ่งเหล่านี้โดยการเป็นชั้นล่างของมัน: ของจริงและของจริง.

ในทางตรงกันข้ามในลัทธิชนชาตินิยมก็ปรากฏแนวคิดว่าทุกสิ่งชัดเจนไม่มั่นคงและไม่แน่นอน.

ความรู้และค่าสัมบูรณ์

ถ้ามนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของการเป็นพื้นฐานของทุกสิ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่าความรู้ของเขาจะสมบูรณ์และดังนั้นจะถึงค่าสัมบูรณ์.

ค่าสัมบูรณ์เหล่านี้ไม่เพียงเพราะมนุษย์เข้าใจพวกเขา แต่เพราะเขาค้นพบพวกเขาเพราะความเป็นจริงสะท้อนอยู่ในจิตสำนึกของเขาเพราะเขาเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งมีชีวิตที่ไม่เปลี่ยนแปลง.

เลขชี้กำลังหลักและแนวคิดของพวกเขา

มีหก exponents หลักของความหยิ่งยโส: Thales of Miletus, Anaximander, Anaximenes, Pythagoras, Heraclitus และ Parmenides.

Tales of Miletus (624 BC - 546 BC)

Thales เป็นนักปรัชญาชาวกรีก geometer นักฟิสิกส์นักคณิตศาสตร์และผู้บัญญัติกฎหมาย เขาเป็นผู้ริเริ่มโรงเรียน Miletus และไม่ทิ้งข้อความใด ๆ ดังนั้นทฤษฎีและความรู้ของเขาจึงมาจากผู้ติดตามของเขา.

อย่างไรก็ตามมีส่วนร่วมอย่างมากประกอบกับเขาในสาขาฟิสิกส์ดาราศาสตร์คณิตศาสตร์และเรขาคณิต.

ในฐานะนักปรัชญาถือว่าเป็นครั้งแรกในโลกตะวันตกที่พยายามอธิบายปรากฏการณ์ต่าง ๆ ของโลกอย่างมีเหตุผล ตัวอย่างของสิ่งนี้คือเนื้อเรื่องจากตำนานสู่เหตุผลตั้งแต่เวลาของเขาคำอธิบายเป็นเพียงตำนาน.

Tales of Miletus ยืนยันว่าน้ำเป็นองค์ประกอบแรกหลักการของทุกสิ่ง ดังนั้นมันให้ชีวิต นอกจากนี้ยังให้วิญญาณด้วยเพราะวิญญาณทำให้สิ่งต่าง ๆ เคลื่อนไหวและน้ำก็เคลื่อนไหวด้วยตัวเอง.

Anaximander (610 BC - 546 BC)

ศิษย์ของ Tales of Miletus และอาจารย์ของ Anaximenes เขาเป็นนักปรัชญาและนักภูมิศาสตร์ สำหรับ Anaximander หลักการของทุกสิ่ง (arché) คือ apeiron ซึ่งหมายความว่า "ไม่ จำกัด ", "ไม่มีคำจำกัดความ".

Ápeironไม่มีความจำเป็นทำลายไม่ได้อมตะไม่ จำกัด ไม่ จำกัด ไม่ จำกัด ใช้งานและ semoviente สารนี้เป็นเทพเจ้าที่กำเนิดทุกสิ่งและทุกสิ่งกลับคืนมา.

apeiron จากสารที่อยู่ตรงข้ามกันภายในโลกจะถูกแบ่งออก เมื่อหนึ่งในสิ่งเหล่านี้กำหนดตัวเองในอีกปฏิกิริยาที่ปรากฏที่ rebalances พวกเขา.

Anaximenes (546 BC - 528/525 BC)

ปราชญ์ดั้งเดิมถือว่าเป็นสหายและผู้สืบทอดต่อ Anaximander เช่นเดียวกับครูของเขาเขาเชื่อว่าหลักการของทุกสิ่ง (arché) นั้นไม่เปลี่ยนแปลงก่อนการเปลี่ยนแปลงและจุดจบและมันไม่มีที่สิ้นสุด.

อย่างไรก็ตาม Anaximenes เดินไปไกลกว่า Anaximander หนึ่งก้าวโดยระบุว่า apeiron เป็นธาตุอากาศ ทางเลือกขององค์ประกอบนี้แสดงให้เห็นถึงเหตุผลเพราะมันพิจารณาว่ามันเปลี่ยนทุกอย่างผ่านการควบแน่นและการทำให้บริสุทธิ์.

การควบแน่นนั้นก่อให้เกิดเมฆลมน้ำหินและแผ่นดินโลก ความบริสุทธิ์มาจากไฟ นอกจากนี้ให้พิจารณาว่าความเย็นเป็นผลมาจากการควบแน่นและความร้อนของการทำให้บริสุทธิ์.

พีธากอรัส (569 BC - 475 BC)

ปราชญ์และนักคณิตศาสตร์ชาวกรีก เขาใช้ความก้าวหน้าอย่างมากในเรขาคณิตและคณิตศาสตร์และหลักการของเขาในภายหลังมีอิทธิพลต่อเพลโตและอริสโตเติล.

ในขณะที่งานเขียนดั้งเดิมของเขาไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้สาวกของเขาเป็นคนที่อ้างถึงครูของเขา.

เขาก่อตั้งโรงเรียนศาสนาและปรัชญาในภาคใต้ของอิตาลีที่ซึ่งผู้ติดตามของเขาอาศัยอยู่ที่นั่นอย่างถาวร สิ่งนี้เรียกว่า "ความเป็นพี่น้องของพีธาโกรัส" ซึ่งประกอบด้วยทั้งชายและหญิง.

โพสต์ Aristotelians แอตทริบิวต์ Pythagoras แนวคิดของ monism; นั่นคือหลักการที่จับต้องไม่ได้ซึ่งในตอนแรกจำนวนเกิด จากนั้นร่างที่มั่นคงจะเกิดขึ้นเช่นเดียวกับเครื่องบิน และในที่สุดร่างกายของโลกที่สมเหตุผลก็เกิดขึ้น.

ก็ถือว่าเป็นพีธากอรัสที่ให้กำเนิดความคิดที่ว่าวิญญาณสามารถลุกขึ้นไปถึงพระเจ้าและหลังจากความตายมีปลายทางให้ความคิดโดยประมาณเพื่อกลับชาติมาเกิด.

องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดคือไฟเพราะเป็นหลักการที่ทำให้จักรวาลมีชีวิตชีวา มันตั้งอยู่ที่ส่วนท้ายของจักรวาลและรอบ ๆ กองไฟกลางนั้นก่อตัวขึ้นเป็นวงกลมเต้นรำของเทห์ฟากฟ้าเช่นดวงอาทิตย์ดวงจันทร์ดวงจันทร์โลกและ Antitierra.

Heraclitus (544 BC - 484 BC)

นักปรัชญาธรรมชาติของ Ephesus, เมือง Ionia, ความคิดของเขาเป็นที่รู้จักกันโดยงบภายหลังเนื่องจากมีเพียงบางส่วนของงานเขียนของเขา.

มันสมมติว่าเอกภพแกว่งไปมาระหว่างการพลิกกลับและการขยายตัวของทุกสิ่งไปสู่ไฟในยุคแรก สิ่งนี้นำไปสู่การเคลื่อนไหวและการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องที่โลกมีส่วนเกี่ยวข้อง.

การไหลนั้นเป็นไปตามกฎหมายที่เรียกว่าโลโก้ สิ่งนี้นำไปสู่อนาคตของโลกและให้สัญญาณพูดกับคนแม้ว่าคนส่วนใหญ่ไม่ทราบวิธีการพูดหรือฟัง.

สำหรับ Heraclitus การสั่งซื้อคือลำดับของเหตุผล เขาเชื่อว่าความรู้สึกไม่เพียงพอและนั่นคือเหตุผลที่ควรใช้ความฉลาด แต่สำหรับสิ่งนี้เราต้องเพิ่มท่าทางที่อยากรู้อยากเห็นและสำคัญ ช่วยเวลาในการเป็นองค์ประกอบพื้นฐาน นั่นคือเหตุผลที่เขาคิดว่าการดำรงอยู่เป็นอนาคต.

Parmenides (530 BC - 470 BC)

นักปราชญ์ชาวกรีกผู้ซึ่งคิดว่าหนทางสู่ความรู้นั้นมีสองทางคือความคิดเห็นและความจริง อย่างที่สองก็คือพอควรขณะที่คนแรกดูเหมือนจะรู้ แต่เต็มไปด้วยความขัดแย้ง.

วิธีความคิดเห็นเริ่มต้นจากการยอมรับการไม่อยู่ ในทางกลับกันความจริงจะขึ้นอยู่กับการยืนยันของการเป็น ในส่วนของการยืนยันการเป็นอยู่ตรงข้ามกับการกลายเป็นการเปลี่ยนแปลงและความหลายหลาก.

Parmenides ไม่เห็นด้วยกับวิวัฒนาการที่บรรพบุรุษของเขาก่อ เขาให้เหตุผลว่าหากมีการเปลี่ยนแปลงบางอย่างมันก็หมายความว่าตอนนี้มันเป็นสิ่งที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนซึ่งขัดแย้งกัน.

ดังนั้นการเห็นพ้องต้องกันว่าการเปลี่ยนแปลงนั้นหมายถึงการยอมรับทางเดินของการไม่เป็นหรือในทางกลับกัน อย่างไรก็ตามสำหรับปราชญ์คนนี้นั้นเป็นไปไม่ได้เพราะไม่ได้อยู่ไม่ได้ นอกจากนี้ยังรับประกันว่าสิ่งมีชีวิตทั้งหมดไร้ซึ่งเคลื่อนที่และเฉื่อย.

การอ้างอิง

1. เดนิซอฟ, Sergey; Denisova Lubov V. (2015) อภิปรัชญาและความหยิ่งยโส ในวารสารของมหาวิทยาลัยสหพันธ์ไซบีเรีย, มนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์ 6 (2015 8) pp.1300-1307 กู้คืนจาก elib.sfu-kras.ru.
2. Escohotado, Antonio Heraclitus และเหตุผลในหัวข้อ IV นักคิดชาวกรีกคนแรก (II) สืบค้นจาก heraclito.org.
3. อีแวนส์เจมส์ Anaximander สารานุกรมบริแทนนิกา britannica.com
4. Fernández Cepedal, José Manuel Anaximedes ในนักปรัชญายุคก่อนโสคราตีส ดึงมาจากfilosofía.org.
5. ปลาแมรี่หลุยส์; Pellegrin, Pierre (ed.) (2006) สหายสู่ปรัชญาโบราณ แบล็คเวลล์สหายสู่ปรัชญา Backwell Publishing Ltd. สหรัฐอเมริกา ดึงมาจาก BlackwellCompaniontoAncientPhiloso.pdf
6. Hanson, David J (1972) ความดื้อรั้นและทัศนคติสุดขีด วารสารจิตวิทยาสังคม. ปีที่ 89, 1973, ฉบับที่ 1 เผยแพร่ออนไลน์ 2010 สืบค้นจาก tandfonline.com.
7. Hegel เฟรดริกวิลเฮล์มฟรีดริช (2549) การบรรยายเรื่องประวัติศาสตร์ปรัชญา 1825-6 ฉบับ 5 II ปรัชญากรีก การแปล R.F.Brown และ J.M. เริ่มต้นด้วยความช่วยเหลือของ H.S.Harris สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด นิวยอร์ก.
8. มิลเลอร์, โรเบิร์ต (2014) ทบทวนศาสนาที่ไม่มีพระเจ้าโดย Ronald Dworkin, Harvard, 192 pp ใน firstthings.com.
9. O'Connor J.J และ Robertson E.F. (1999) Pythagoras ของ Samos โรงเรียนคณิตศาสตร์และสถิติมหาวิทยาลัยเซนต์แอนดรูวส์สกอตแลนด์ ใน groups.dcs.st.
10. O'Grady, Patricia Thales of Miletus ปรัชญาสารานุกรมอินเทอร์เน็ต ใน iep.utm.edu.
11. ขาวโรเจอร์ (2549) ปัญหาการดื้อรั้น การศึกษาเชิงปรัชญา เล่มที่ 131 ปัญหา 3, pp.525-557 สืบค้นจาก link.springer.com.