เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมคืออะไรองค์ประกอบและวิธีการสร้าง

 เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม มันคือจุดเด่นของผู้คนประวัติศาสตร์ประเพณีและขนบธรรมเนียมภายในกรอบของภูมิศาสตร์.

มันมีรูปร่างในกรอบของสัญชาติชาติพันธุ์ศาสนาชนชั้นทางสังคมรุ่นอายุท้องถิ่น มันเป็นส่วนหนึ่งของการรับรู้ตนเองและการรับรู้ตนเองของแต่ละบุคคลดังนั้นเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมจึงเป็นลักษณะเฉพาะของแต่ละบุคคลเช่นเดียวกับกลุ่มสมาชิกซึ่งมีลักษณะทางวัฒนธรรมที่เหมือนกันซึ่งมีเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมเดียวกัน.

เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมเกี่ยวข้องกับความสามารถในการเชื่อมโยงและรู้สึกว่าเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มตามวัฒนธรรมของพวกเขา ในขณะที่วัฒนธรรมมักจะหมายถึงภาษาเชื้อชาติมรดกศาสนาเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม แต่ก็เกี่ยวข้องกับชนชั้นทางสังคมท้องถิ่นท้องถิ่นรุ่นหรือกลุ่มมนุษย์ประเภทอื่น ๆ. 

อัตลักษณ์ส่วนบุคคลและวัฒนธรรมเชื่อมโยงกันด้วยประสบการณ์ บุคคลประสบกระบวนการต่าง ๆ ตลอดชีวิตเพื่อเข้าร่วมกลุ่มในภายหลังและพัฒนาความรู้สึกเป็นเจ้าของ.

เมื่อมีคนจำนวนมากพอที่จะแบ่งปันความเชื่อประสบการณ์และค่านิยมเดียวกันวัฒนธรรมจะถูกตีความ ประสบการณ์นั้นแตกต่างกันไปในแต่ละบุคคลและการประเมินนั้นเป็นความคิดเห็น.

ร่างกายของมนุษย์เป็นลักษณะเฉพาะของเผ่าพันธุ์มนุษย์ พร้อมกับโครงสร้างของระบบความรู้ความสามารถในการให้เหตุผลและความคิดบุคคลมีปฏิสัมพันธ์รับรู้รับข้อมูลรู้สึกและให้ความหมายกับโลกภายนอกและความสัมพันธ์กับเพื่อนของพวกเขาให้ความหมายต่อการดำรงอยู่ของมนุษย์บนโลก.

องค์ประกอบของเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม

อัตลักษณ์และวัฒนธรรมเป็นองค์ประกอบพื้นฐานที่ทำให้โครงสร้างทางสังคมและปฏิสัมพันธ์ทำงานและมีอิทธิพลต่อกันและกัน.

การพัฒนาเอกลักษณ์ต้องใช้รูปแบบของการโต้ตอบและมุมมองส่วนบุคคลในช่วงระยะเวลาหนึ่ง.

วัฒนธรรมซึ่งเป็นองค์ประกอบพื้นฐานของสังคมก็ต้องมีกรอบประวัติศาสตร์การมีปฏิสัมพันธ์เชิงสัญลักษณ์และการพัฒนาที่จับต้องได้ วัฒนธรรมนั้นถ่ายทอดจากรุ่นหนึ่งไปสู่อีกรุ่นหนึ่ง ด้วยวิธีนี้ผ้าวัฒนธรรมทางสังคมที่ถูกสร้างขึ้น.

การมีส่วนร่วมอย่างมีสติ, หมดสติและสร้างสรรค์ที่แต่ละคนมีส่วนร่วมในวัฒนธรรมของพวกเขาตอกย้ำการยืนยันตัวตนและความรู้สึกของการเป็นเจ้าของ เมื่อการสนับสนุนของแต่ละบุคคลและการตอบสนองทางสังคมเป็นไปอย่างสอดคล้องกันวัฒนธรรมและอัตลักษณ์ส่วนบุคคลจะถูกควบรวมกันเติบโตและเสริมสร้าง.

การรับรู้ตนเอง - อัตลักษณ์ตนเอง

ทฤษฎีการรับรู้ตนเอง (เบิร์น: 1972) แสดงให้เห็นว่าผู้คนพัฒนาทัศนคติของพวกเขา - เมื่อไม่มีทัศนคติมาก่อนเนื่องจากขาดประสบการณ์และการตอบสนองทางอารมณ์นั้นคลุมเครือ - สังเกตพฤติกรรมของตนเองและสรุปว่าทัศนคติที่พวกเขาควรทำ พฤติกรรม.

บุคคลนั้นตีความพฤติกรรมของตนเองอย่างมีเหตุผลในลักษณะเดียวกับที่พวกเขาพยายามอธิบายพฤติกรรมของคนอื่น (Robak, et al: 2005). 

แนวคิดของตัวเองที่เรียกว่าการสร้างตัวเองอัตลักษณ์ตนเองมุมมองตนเองหรือโครงสร้างอัตโนมัติถูกสร้างขึ้นจากชุดของความเชื่อเกี่ยวกับตัวเอง (Leflot, et al: 2010) ซึ่งรวมถึงด้านสติปัญญาอัตลักษณ์ทางเพศเพศและ อัตลักษณ์ทางเชื้อชาติ.

โดยทั่วไปการคิดในตนเองนำไปสู่การตอบคำถามอย่างละเอียดว่าฉันเป็นใคร (Myers: 2009).

วัฒนธรรมคืออะไร?

ศูนย์วิจัยขั้นสูงเกี่ยวกับการเรียนรู้ภาษากำหนดวัฒนธรรมเป็นรหัสที่ใช้ร่วมกันของพฤติกรรมและการมีปฏิสัมพันธ์การสร้างองค์ความรู้และความเข้าใจซึ่งเรียนรู้ผ่านการขัดเกลาทางสังคม.

ดังนั้นจึงสามารถเห็นได้ว่าเป็นการเติบโตของเอกลักษณ์ของกลุ่มที่ส่งเสริมโดยรูปแบบทางสังคมที่ไม่ซ้ำกับกลุ่มนั้น วัฒนธรรมเป็นลักษณะเฉพาะและความรู้ของคนกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งโดยประกอบไปด้วยภาษาศาสนาวิธีการให้อาหารและวิธีทำอาหารนิสัยทางสังคมดนตรีศิลปะ ฯลฯ.

สำหรับนักวิทยาศาสตร์สังคมส่วนใหญ่วัฒนธรรมถูกกำหนดโดยสัญลักษณ์เชิงอุดมคติและไม่มีตัวตนของสังคมมนุษย์มากกว่าสิ่งประดิษฐ์เครื่องมือเทคโนโลยีหรือองค์ประกอบทางวัฒนธรรมที่จับต้องได้อื่น ๆ.

เกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้สิ่งที่เหนือกว่าคือวิธีที่สมาชิกของกลุ่มที่เหมาะสมจับต้องตีความและสร้างความหมายที่พวกเขาสร้าง.

การสร้างอัตลักษณ์ทางสังคมในสังคมที่ซับซ้อน

วัฒนธรรมเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการทำความเข้าใจตัวเราโลกและจักรวาล แตกต่างจากสังคมดั้งเดิมที่มีการกำหนดตัวตนไว้ล่วงหน้าในสังคมที่ซับซ้อนการขัดเกลาทางสังคมทำให้เป็นกฎและกระบวนการแตกหัก.

นอกจากนี้ยังแยกส่วนวิถีของแต่ละคนบนพื้นฐานของความเป็นจริงของการเข้าใจและจัดสรรความเป็นจริงทางสังคม.

ตาม Pujadas (1993: 48) สมการการลดลงที่บ่งชี้ว่ากลุ่มสังคมกำหนดหรือเท่ากับวัฒนธรรมไม่ทำงานภายในกรอบของการระบุรูปแบบใหม่ที่ซับซ้อนความเข้าใจของบุคคลเป็นเรื่องทั้งหมดที่สอดคล้องกันในกลุ่ม ของตัวระบุทางวัฒนธรรมต่างๆ (Berger and Luckman, 1988: 240).

จากข้อมูลของ James (2015) ซึ่งยอมรับทั้งความเชื่อมโยงและการแยกส่วนในการเดินทางของอัตลักษณ์ / วัฒนธรรม:

"การจำแนกประเภทของตัวตน - แม้ว่าพวกเขาจะได้รับการประมวลผลและรวมเป็นแบบอักษรที่ชัดเจนโดยกระบวนการของการตั้งรกราก, การก่อตัวของรัฐหรือกระบวนการทั่วไปของการสร้างสรรค์สิ่งใหม่ - มักจะเต็มไปด้วยความตึงเครียดและความขัดแย้ง บางครั้งความขัดแย้งเหล่านี้เป็นอันตราย แต่ก็สามารถสร้างสรรค์และคิดบวกได้ ". 

อัตลักษณ์ทางสังคมในสังคมยุคโลกาภิวัตน์ 

เมื่อตระหนักถึงความยากลำบากในการสร้างความแตกต่างหรือขอบเขตระหว่างอัตลักษณ์ทางสังคมและอัตลักษณ์ส่วนบุคคลเจนกินส์ (1996: 19-20) ทำให้เกิดแนวคิดของอัตลักษณ์ทางสังคมในสาขาสังคมวิทยาและกล่าวว่า "ถ้าอัตลักษณ์เป็นเงื่อนไข จำเป็นสำหรับชีวิตสังคมเงื่อนไขนี้เป็นสิ่งตอบแทนซึ่งใช้กับทั้งตัวบุคคลและส่วนรวม. 

เวทีวัฒนธรรม 

ในบริบททางสังคมวัฒนธรรมสภาพแวดล้อมและสังคมที่ประชาชนอาศัยและพัฒนา Barnett and Casper (2001) เรียกพวกเขาว่าเวทีวัฒนธรรม นั่นคือวัฒนธรรมที่บุคคลนั้นได้รับการศึกษาหรือชีวิตและผู้คนและสถาบันที่เขามีปฏิสัมพันธ์.

การมีปฏิสัมพันธ์สามารถทำได้ด้วยตนเองหรือผ่านตัวแทนเช่นสื่อแม้ในทางที่ไม่ระบุชื่อและทิศทางเดียวและไม่มีความเท่าเทียมกันของสถานะทางสังคม.

ดังนั้นสภาพแวดล้อมทางสังคมจึงเป็นแนวคิดที่กว้างกว่าวงสังคมหรือวงสังคม เวทีวัฒนธรรมของบุคคลหรือสถานที่ที่เขาอาศัยอยู่ส่งผลกระทบต่อวัฒนธรรมที่บุคคลนั้นปฏิบัติตาม.

สภาพแวดล้อม, สิ่งแวดล้อม, ผู้คนเป็นปัจจัยพื้นฐานที่กำหนดสภาพของบุคคลที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมที่เขาเป็นหรือเลือกที่จะเป็น.

ผู้ย้ายถิ่นฐานหลายคนถูกบังคับให้เปลี่ยนวัฒนธรรมเพื่อให้เข้ากับวัฒนธรรมของดินแดนใหม่ที่เป็นเจ้าภาพ กลุ่มหรือกลุ่มบุคคลบางคนอาจปรับตัวเข้ากับวัฒนธรรมที่แตกต่างในขณะที่ยังคงรักษาราก หลายคนเข้าสังคมและโต้ตอบกับวัฒนธรรมที่หลากหลาย.

ดังนั้นเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมจึงมีความหลากหลายและสามารถเปลี่ยนแปลงได้ขึ้นอยู่กับบริบทและสถานที่ ความเป็นพลาสติกนี้เป็นสิ่งที่ทำให้ผู้คนรู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของสังคมไม่ว่าพวกเขาจะไปที่ไหน.

การรับวัฒนธรรม - การเปลี่ยนผ่าน 

Acculturation เป็นกระบวนการและรูปแบบแนวคิดของการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมและการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิทยาที่เป็นผลมาจากการประชุมระหว่างวัฒนธรรม ผลกระทบของวัฒนธรรมที่สามารถเห็นได้ในหลายระดับในวัฒนธรรมการโต้ตอบทั้งสอง.

การปรับตัวให้เข้ากับวัฒนธรรมเป็นการเปลี่ยนแปลงโดยตรงของวัฒนธรรมผ่านการปกครองเหนือวัฒนธรรมของผู้อื่นโดยการเอาชนะทางทหารเศรษฐกิจหรือการเมือง.

สำหรับกลุ่มวัฒนธรรมนั้นย่อมก่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในด้านวัฒนธรรมประเพณีและสถาบันทางสังคมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ผลกระทบที่โดดเด่นของการใช้วัฒนธรรมเป็นกลุ่มมักจะรวมถึงการเปลี่ยนแปลงในอาหารเสื้อผ้าและภาษา.

ในระดับบุคคลนั้นแสดงให้เห็นว่าความแตกต่างในรูปแบบของการถ่ายทอดวัฒนธรรมของแต่ละบุคคลนั้นมีความสัมพันธ์กันไม่เพียง แต่กับการเปลี่ยนแปลงในพฤติกรรมประจำวัน แต่มีมาตรการมากมายทั้งด้านร่างกายและจิตใจ.

เนื่องจากการใช้วิธีการทางวัฒนธรรมนั้นใช้เพื่ออธิบายกระบวนการเรียนรู้ของวัฒนธรรมที่หนึ่งวัฒนธรรมจึงถือได้ว่าเป็นการเรียนรู้ของวัฒนธรรมที่สอง. 

Transculturation เป็นคำประกาศเกียรติคุณจากนักมานุษยวิทยาคิวบา Fernando Ortiz ในปี 1947 เพื่ออธิบายปรากฏการณ์ของการหลอมรวมและการบรรจบกันของวัฒนธรรม.

การเปลี่ยนผ่านหมายถึงการเปลี่ยนจากวัฒนธรรมหนึ่งไปสู่อีกวัฒนธรรมหนึ่ง มันไม่ได้รวมเพียงแค่ในการรับวัฒนธรรมอื่น - วัฒนธรรม - หรือในการสูญเสียหรือถอนรากถอนโคนวัฒนธรรมก่อนหน้า - วัฒนธรรม - แต่มันฟิวส์แนวคิดเหล่านี้และยิ่งกว่านั้น entails ความคิดของการสร้างปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมใหม่ - วัฒนธรรม-.

ออร์ติซยังอ้างถึงผลกระทบร้ายแรงของลัทธิล่าอาณานิคมของสเปนที่มีต่อชนพื้นเมืองของคิวบาว่าเป็นวัฒนธรรมที่ล้มเหลว.

วัฒนธรรมที่หลากหลายครอบคลุมสงครามความขัดแย้งทางชาติพันธุ์การเหยียดเชื้อชาติความหลากหลายทางวัฒนธรรมการแต่งงานข้ามเชื้อชาติการมีเชื้อชาติมากกว่าหนึ่งวัฒนธรรม.

กระบวนการ transculturation ทั่วไปมีความซับซ้อนมากนำโดยกองกำลังอันทรงพลังในระดับสังคมมหภาค แต่ตกผลึกในระดับระหว่างบุคคล แรงผลักดันของความขัดแย้งอาจเป็นความใกล้เคียงที่เรียบง่ายของเส้นขอบ.

ความขัดแย้งเริ่มต้นขึ้นเมื่อสังคมบุกเข้าหาดินแดน หากวิธีการอยู่ร่วมกันไม่สามารถพบได้ทันทีความขัดแย้งอาจเป็นศัตรู.

องศาของความขัดแย้งที่ไม่เป็นมิตรนั้นแตกต่างไปจากการพิชิตการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์แบบสัมบูรณ์จนถึงการต่อสู้ภายในระหว่างกลุ่มทางการเมืองที่แตกต่างกันภายในชุมชนชาติพันธุ์เดียวกัน. 

กระบวนการของการเปลี่ยนวัฒนธรรมและโลกาภิวัตน์ 

กระบวนการของการเปลี่ยนวัฒนธรรมมีความซับซ้อนมากขึ้นในบริบทของโลกาภิวัตน์เนื่องจากมีสิ่งที่เป็นนามธรรมและอัตนัยหลายชั้นที่แทรกซึมประสบการณ์ในชีวิตประจำวัน.

Elizabeth Bath ให้เหตุผลว่าในยุคสากลการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมนั้นไม่สามารถพิจารณาได้เฉพาะในความสัมพันธ์โดยตรง แต่การโต้ตอบที่รวมกันเป็นกรอบในระหว่างกระบวนการจะต้องนำมาพิจารณาด้วย ปรากฏการณ์ที่เธออธิบายว่าเป็นเลเยอร์ transculturation.

การอ้างอิง

1. Ennaji, Moha.Multilingualism, เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมและการศึกษาในโมร็อกโก Springer Science & Business Media, 2005, pp.19-23 สืบค้นจาก wikipedia.org.
2. มันหมายความว่าเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม? เรียกดูได้ที่ reference.com.
3. วัฒนธรรมและอัตลักษณ์มีความคล้ายคลึงกันอย่างไร? เรียกดูได้ที่ reference.com.
4. วัฒนธรรมและอัตลักษณ์มีความคล้ายคลึงกันอย่างไร? วิทยาศาสตร์สด เรียกดูได้ที่ reference.com.
5. Bem, D. J. (1972) ทฤษฎีการรับรู้ตนเอง ใน L. Berkowitz (Ed.) ความก้าวหน้าด้านจิตวิทยาสังคมทดลอง (ตอนที่ 6, pp.1-62) นิวยอร์ก: ข่าววิชาการ สืบค้นจาก wikipedia.org.
6. Robak, R. W. , Ward, A. , Ostolaza, K. (2005) การพัฒนาตัวชี้วัดทั่วไปของการรับรู้ของแต่ละคนเกี่ยวกับกระบวนการรับรู้ตนเอง จิตวิทยา, 7, 337-344 สืบค้นจาก wikipedia.org.
7. Leflot, G; Onghena, P; Colpin, H (2010) ปฏิสัมพันธ์ระหว่างครูกับลูก: ความสัมพันธ์กับแนวคิดของเด็กในชั้นประถมศึกษาปีที่สอง พัฒนาการของทารกและเด็ก สืบค้นจาก wikipedia.org.
8. Myers, David G. (2009). จิตวิทยาสังคม (ฉบับที่ 10) นิวยอร์ก: McGraw-Hill อุดมศึกษา สืบค้นจาก wikipedia.org.
9. วัฒนธรรมคืออะไร คำนิยาม ศูนย์วิจัยขั้นสูงด้านการเรียนรู้ภาษา (CARLA) สืบค้นที่ carla.umn.edu.
10. Zimemermann, K. วัฒนธรรมคืออะไร? นิยามของวัฒนธรรม กู้คืนได้ที่ livescience.com.
11. ธนาคาร, J.A. , et al, (1989) การศึกษาความหลากหลายทางวัฒนธรรม Needham Heights, MA: Allyn และเบคอน สืบค้นที่ carla.umn.edu.
12. Pujadas, J. J. (1993) วิธีการเชิงทฤษฎีบางอย่างเกี่ยวกับเรื่องของตัวตน เชื้อชาติ เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของคน มาดริด, Eudema, pp. 47-65 สืบค้นจาก cairn.info.
13. Berger, P. L. และ Luckman, T. (1988) การสร้างสังคมแห่งความเป็นจริง บัวโนสไอเรส Amorrortu สืบค้นจาก cairn.info.
14. James, P. (2015) แม้จะมีความหวาดกลัวของ Typologies: ความสำคัญของการทำความเข้าใจหมวดหมู่ของความแตกต่างและตัวตน การแทรกแซง: วารสารนานาชาติเกี่ยวกับการศึกษาด้านวรรณคดี 17 (2): 174-195 สืบค้นจาก wikipedia.org.
15. Jenkins, R. (1996) อัตลักษณ์ทางสังคม อัตลักษณ์ทางสังคม ลอนดอน, เลดจ์, pp. 19-28 สืบค้นจาก cairn.info.
16. Barnett E. , Casper M. (2001) ความหมายของสภาพแวดล้อมทางสังคม วารสารอเมริกันสาธารณสุข ปีที่ 91 หมายเลข 3 สืบค้นได้ที่ ncbi.nlm.nih.gov.
17. เทย์เลอร์, M. (1999) สหายในจินตนาการ สืบค้นจาก wikipedia.org.
18. วันหยุด A. (2010) ความซับซ้อนในเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม ภาษาและการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมฟื้นฟูใน wikipedia.org.
19. แซม, ดี.; Berry, J ... (2010) การรับวัฒนธรรมเมื่อบุคคลและกลุ่มที่มีภูมิหลังทางวัฒนธรรมต่างกันมาบรรจบกัน มุมมองทางวิทยาศาสตร์จิตวิทยา. สืบค้นจาก wikipedia.org.
20. Ortiz, F. (1995) ยาสูบและน้ำตาล สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยดุ๊ก, หน้า 97 เดอร์แฮมและลอนดอน กู้คืนใน personal.psu.edu.
21. Kath, E. (2015) ในการเปลี่ยนแปลง: การออกและการเต้นรำละตินและดนตรีในต่างแดน เรียกดูจาก rowmaninternational.com.
22. Sinclair, S. พิธีการทางเลือก เด็กผู้หญิงจากหมู่บ้าน Masroneon Sierraleonese มีส่วนร่วมในพิธีการทางเลือก Bondo ซึ่งพวกเขาเริ่มต้นในฐานะผู้หญิงที่เป็นผู้ใหญ่โดยไม่ต้องผ่านการตัดอวัยวะเพศ มีผู้หญิงมากกว่า 600 คนเข้าร่วมตั้งแต่ปี 2010 คอลเล็กชั่น: อันตรายจากการเกิดผู้หญิงในส่วนต่างๆของโลก National Geographic กู้คืนแล้วที่ nationalgeographic.com.es.
23. Bruce, A. ในห้องน้ำในอัฟกานิสถานตอนใต้, มี แต่ผู้หญิงเท่านั้นที่สามารถอ่านได้ ทั่วโลกผ่านห้องสุขา National Geographic กู้คืนแล้วที่ nationalgeographic.com.es.
24. เด็กbalsareñosของโรงเรียน Pablo Nivela Carriel ตีความชุดรูปแบบทั่วไปของฉัน Playita แรงบันดาลใจในชีวิตของชาวประมงผู้หญิงของโลกและธรรมชาติ กู้คืนได้ที่ flickr.com/photos/prefecturaguayas/8220659579.
25. การปฏิวัติเพศ ฉบับประวัติศาสตร์เดือนมกราคม 2017 นิตยสาร National Geographic เกี่ยวกับประเด็นเรื่องเพศ เรียกดูได้ที่ nationalgeographic.com.