ทฤษฎีการพัฒนาคุณธรรมของโคห์ลเบิร์กและ 3 ขั้นตอน

ทฤษฎีการพัฒนาคุณธรรมของโคห์ลเบิร์ก เป็นทฤษฎีเกี่ยวกับวิธีที่เราพัฒนาและพัฒนาการตัดสินทางศีลธรรมเมื่อเราเติบโตจากเด็ก ๆ.

เขาศึกษาการตัดสินทางศีลธรรมเพื่อทำความเข้าใจความคิดของมนุษย์การพัฒนาของการตัดสินและความรู้สึกของความยุติธรรมของประชาชน.

Kohlberg อธิบายวิวัฒนาการของการตัดสินทางจริยธรรมตามขั้นตอนของการพัฒนาองค์ความรู้ของเพียเจต์กำหนดว่าเป็นกระบวนการทางปัญญาที่ช่วยให้เราสามารถสะท้อนค่านิยมของเราสมมติบทบาทรับมุมมองและมีความสามารถในการทำให้ตัวเองอยู่ในตำแหน่งอื่น เพื่อแก้ไขข้อขัดแย้งและประเด็นขัดแย้งที่ปรากฏตลอดชีวิตของเรา.

นอกจากนี้เขายังปกป้องว่าเราทุกคนผ่านและในลำดับเดียวกันโดยลำดับของขั้นตอนหรือขั้นตอนและแม้ว่าการพัฒนาความรู้ความเข้าใจที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาคุณธรรมเขาคิดว่ามันไม่เพียงพอสำหรับความก้าวหน้าในการตัดสินใจทางศีลธรรม.

ขั้นตอนเหล่านี้แบ่งออกเป็นสามระดับศีลธรรมและแต่ละระดับประกอบด้วยสองขั้นตอนย่อย นอกจากนี้เขายืนยันว่าการมาถึงขั้นตอนสุดท้ายของการพัฒนาคุณธรรมนั้นเป็นเรื่องยากสำหรับคนและมีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่ประสบความสำเร็จ.

วิธีที่เขาใช้ในการค้นหาว่าบุคคลนั้นอยู่ในช่วงใดคือ "สัมภาษณ์เกี่ยวกับการตัดสินทางศีลธรรม" ซึ่งเป็นกรณีที่รู้จักกันดีที่สุดคือภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกของไฮนซ์.

Lawrence Kohlberg

เขาเป็นนักจิตวิทยาและนักการศึกษาชาวอเมริกันที่เกิดเมื่อวันที่ 25 ตุลาคม 2470 ในบรองซ์วิลล์นิวยอร์ก เขาเสียชีวิตเมื่อวันที่ 19 มกราคม 2530 ที่เมืองบอสตัน.

เป็นที่รู้จักในฐานะผู้สร้างทฤษฎีที่เราจะเข้าหาและพัฒนาด้วยการมีส่วนร่วมของเขาด้านจิตวิทยาและการศึกษาคุณธรรม.

กิจกรรมทางปัญญาของเขารวมถึงสังคมวิทยาจิตวิทยาและปรัชญาทำให้เขาท้าทายการคิดแบบเดิม มันขึ้นอยู่กับประเพณีปรัชญาทางศีลธรรมที่ขยายจากโสกราตีสถึงคานท์.

การวิจัยเชิงประจักษ์ของเขาอยู่บนพื้นฐานของความชอบธรรมของการตัดสินผ่านวิกฤติทางศีลธรรมต่างๆเป็นคำอธิบายที่แปลกใหม่และมีประสิทธิผลสำหรับการพัฒนาทางศีลธรรม.

สำหรับการวิจัยของเขาเขาได้รับอิทธิพลจากเพียเจต์ซึ่งเขาได้มีส่วนร่วมในการศึกษาคุณธรรมในด้านจิตวิทยา ผลงานของเขายังคงดำเนินต่อไปที่มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ดใน "ศูนย์เพื่อการพัฒนาและการศึกษาคุณธรรม" ซึ่งก่อตั้งโดยเขา.

ทฤษฎีการพัฒนาคุณธรรม

Kohlberg ให้ความสนใจในกระบวนการทางตรรกะที่เริ่มต้นเมื่อค่าเกิดความขัดแย้ง โดยพิจารณาถึงความจำเป็นในการทำความเข้าใจโครงสร้างของการให้เหตุผลต่อหน้าปัญหาลักษณะทางศีลธรรม.

มันไม่ได้อยู่ที่ค่านิยมของบุคคล แต่มีเหตุผลที่แต่ละคนต้องเปล่งคำตอบที่ได้รับสำหรับการแก้ปัญหาของปัญหา.

ด้วยการออกแบบชุดของประเด็นขัดแย้งทางจริยธรรมที่นำเสนอคนหนุ่มสาวให้ประเมินระดับการใช้เหตุผลทางศีลธรรมของพวกเขา Kohlberg ให้ความสนใจมากขึ้นในการให้เหตุผลที่ทำให้พวกเขาออกคำตอบมากกว่าที่พวกเขาตอบสรุปว่าระดับความรู้ความเข้าใจคือ เกี่ยวข้องกับระดับการใช้เหตุผลทางศีลธรรมของบุคคลในแง่ที่ว่าควรมีอยู่เป็นครั้งแรกเพื่อให้เป็นปัจจุบันที่สองแม้ว่าการพัฒนาองค์ความรู้ขั้นสูงไม่ได้รับประกันว่าการพัฒนาทางศีลธรรมก็เช่นกัน (Papalia, Olds and Feldman, 2005 ).

ตามทฤษฎีนี้การพัฒนาทางศีลธรรมมีการพัฒนาในลักษณะเชิงเส้นก้าวหน้าไปเรื่อย ๆ และตามลำดับที่กำหนดไปตามขั้นตอนต่าง ๆ ที่ประกอบกันเป็นทฤษฎีนี้.

การใช้เหตุผลเชิงจริยธรรมวิวัฒนาการและพัฒนาตลอดวัยรุ่นและชีวิตผู้ใหญ่ปรับและแบ่งการพัฒนาคุณธรรมตามการพัฒนาความสามารถทางปัญญาในหกขั้นตอนแบ่งออกเป็นสามระดับตามบุคคลอยู่ในระดับที่มีอยู่ก่อน ตามธรรมเนียมในระดับธรรมดาหรือระดับปกติ.

ดังนั้นข้อความจากเวทีหนึ่งไปอีกขั้นหนึ่งนั้นเกี่ยวข้องกับกระบวนการเรียนรู้ที่จะไม่สามารถย้อนกลับได้เนื่องจากผู้คนมักจะก้าวไปข้างหน้าในการแสวงหาและพัฒนาทักษะค่านิยมและแนวทางปฏิบัติที่กำหนดและกำหนดลักษณะของเรา สิ่งที่สามารถผลิตได้คือบุคคลที่ได้รับลักษณะเฉพาะของแต่ละขั้นตอนในทางที่ไม่ดี.

นอกจากนี้จากข้อมูลของ Kohlberg บุคคลทุกคนไม่สามารถเข้าถึงการพัฒนาคุณธรรมขั้นสุดท้ายได้ สำหรับเขาการพัฒนาความรู้ความเข้าใจและชีวภาพเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการพัฒนาคุณธรรม แต่เขาคิดว่ามันไม่ได้เป็นเงื่อนไขที่เพียงพอ.

ขั้นตอนของการพัฒนาคุณธรรม

ระดับ 1 ศีลธรรมพื้นฐานก่อน

เด็กอายุตั้งแต่ 4 ถึง 10 ปีอยู่ในระดับนี้ซึ่งมีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยการแสดงตามการควบคุมภายนอก การตัดสินนั้นขึ้นอยู่กับความต้องการและการรับรู้ของบุคคลนั้น ๆ.

a) การปฐมนิเทศต่อการลงโทษและการเชื่อฟัง

มีการปฏิบัติตามกฎระเบียบเพื่อให้ได้รับรางวัลและหลีกเลี่ยงการลงโทษมีคุณสมบัติการกระทำที่ดีหรือไม่ดีตามผลทางกายภาพ ที่นี่ไม่มีความอิสระ แต่ heteronomy นั่นคือสาเหตุภายนอกกำหนดสิ่งที่ต้องทำและสิ่งที่ไม่ควรทำ.

สิ่งที่ยุติธรรมคือการเชื่อฟังกฎเกณฑ์การหลีกเลี่ยงการลงโทษและไม่ก่อให้เกิดอันตรายต่อผู้คนหรือสิ่งของ.

b) ลัทธิความไร้เดียงสาไร้เดียงสา

มันหมายถึงวัตถุประสงค์และการแลกเปลี่ยนที่เด็กยังคงมุ่งเน้นไปที่วัสดุ ถูกและผิดจะถูกกำหนดตามความต้องการของแต่ละบุคคลที่พึงพอใจโดยตระหนักว่าผู้อื่นอาจมีความสนใจและความต้องการส่วนตัว วลีที่แสดงถึงขั้นตอนนี้จะ "ฉันเคารพคุณถ้าคุณเคารพฉัน".

สิ่งที่ถูกต้องคือการปฏิบัติตามบรรทัดฐานเมื่อมีคนได้รับประโยชน์กระทำการเพื่อประโยชน์ของตนเองและเพื่อให้ผู้อื่นทำสิ่งเดียวกัน.

ระดับ 2 คุณธรรมทั่วไป

มันเกิดขึ้นเป็นผลมาจากการเริ่มต้นของวัยรุ่นขั้นตอนที่ทำหน้าที่ตาม "สังคมยอมรับ".

a) การปฐมนิเทศเด็กดี

ความคาดหวังความสัมพันธ์และการปฏิบัติตามระหว่างบุคคล ขั้นตอนนี้เริ่มเห็นได้ในช่วงก่อนวัยรุ่นหรือวัยรุ่นระยะที่เด็กเริ่มวางตัวเองในสถานที่อื่นและให้ความสำคัญกับการกระทำที่พวกเขาช่วยเหลือหรือได้รับการอนุมัติจากผู้อื่น.

พวกเขาไล่ตามความสนใจส่วนตัว แต่ไม่ทำอันตรายผู้อื่นคาดหวังมากกว่าจากตัวเองและจากคนอื่น.

เราถูกกระตุ้นโดยต้องการให้ผู้อื่นพอใจและเป็นที่รักเติมเต็มความคาดหวังที่ผู้คนมีต่อเรา "ถ้าคุณทำอะไรให้ฉันฉันจะทำเพื่อคุณ" จะเป็นวลีที่สะท้อนถึงเวทีนี้.

สิ่งที่ถูกต้องคือการดำเนินชีวิตตามสิ่งที่คนอื่นคาดหวังจากตัวเองดูแลผู้อื่นเป็นคนดีและรักษาความสัมพันธ์ของความไว้วางใจความภักดีความเคารพและความกตัญญู.

b) ความกังวลและการรับรู้ทางสังคม

ระบบสังคมและมโนธรรม ที่นี่ผู้คนมีความภักดีต่อกฎหมายเคารพอำนาจและบรรทัดฐานทางสังคม จำเป็นที่จะต้องดำเนินการด้วยความยุติธรรมเพื่อการทำงานที่ถูกต้องของสถาบันต่างๆเพื่อหลีกเลี่ยงการสลายตัวของระบบและปฏิบัติตามพันธกรณี.

ที่นี่เริ่มต้นความอิสระทางศีลธรรมที่กฎจะพบในลักษณะที่รับผิดชอบ แต่เพราะพวกเขารู้ว่าพวกเขาคิดว่าเป็นสินค้าทั่วไปร่วมกันกระทำตัวเอง ต้องปฏิบัติตามกฎหมายยกเว้นเมื่อขัดแย้งกับหน้าที่ทางสังคมที่จัดตั้งขึ้นอื่น ๆ.

มีความเป็นธรรมในการปฏิบัติหน้าที่ที่ได้รับการยอมรับมาก่อนหน้านี้ในกลุ่ม Kohlberg เห็นว่าผู้ใหญ่ส่วนใหญ่อยู่ในสนามนี้.

ระดับที่ 3 คุณธรรมจริยธรรมหลังการชุมนุม

มุมมองที่เหนือกว่าในสังคมวิธีการเชิงนามธรรม มีผู้ใหญ่เพียงไม่กี่คนที่มาถึงระดับนี้.

ก) การวางแนวของสัญญาทางสังคม

สิทธิก่อนหน้าและสัญญาทางสังคม ผู้คนคิดอย่างมีเหตุผลให้ความสำคัญกับความต้องการส่วนใหญ่และสวัสดิการสังคม กฎหมายที่ประนีประนอมเรื่องสิทธิมนุษยชนหรือศักดิ์ศรีถือว่าไม่ยุติธรรม แต่การเชื่อฟังยังถือว่าดีที่สุดสำหรับสังคม.

เป็นที่เข้าใจกันว่ามนุษย์ทุกคนมีสิทธิในการมีชีวิตและเสรีภาพและสิทธิเหล่านี้อยู่เหนือสถาบันทางสังคม.

เหนือสัญญาทางสังคมคือคุณค่าและสิทธิเช่นชีวิตและเสรีภาพ.

มันยุติธรรมที่จะตระหนักถึงความหลากหลายของค่านิยมและความคิดเห็นและเคารพกฎเพื่อให้แน่ใจว่าวัตถุประสงค์ของสัญญาทางสังคม.

b) คุณธรรมจริยธรรมสากล

บุคคลนั้นแยกแยะระหว่างความดีและความชั่วตามเกณฑ์ของเขา จิตสำนึกส่วนบุคคลเกี่ยวข้องกับแนวคิดที่เป็นนามธรรมเช่นความยุติธรรมศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์และความเท่าเทียมกัน.

"อย่าทำอย่างอื่นที่ฉันต้องการสำหรับฉัน" จะเป็นวลีที่จะกำหนดขั้นตอนนี้ มาร์ตินลูเทอร์คิงและ Ghandi เป็นตัวอย่างของคนที่มีระดับการพัฒนาทางศีลธรรมอยู่ในระดับที่สูงเพื่อความยุติธรรมและต่อสู้เพื่อความเท่าเทียมและศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์.

มันเป็นธรรมที่จะปฏิบัติตามหลักการทางจริยธรรมสากลตามเหตุผล หลักการทางจริยธรรมที่กำหนดกฎหมายและข้อตกลงเฉพาะ.

"ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกของไฮนซ์"

มันเป็นหนึ่งในอุปสรรคที่รู้จักกันดีที่สุดของโคห์ลเบิร์ก ผ่านวิกฤติทางศีลธรรมขั้นตอนวิวัฒนาการซึ่งบุคคลนั้นตั้งอยู่ถูกสร้างขึ้นตามการตอบสนองของเขาและการโต้แย้งของเขาขั้นตอนของการพัฒนาคุณธรรมที่เขาเป็น.

"ผู้หญิงที่ป่วยเป็นมะเร็งชนิดพิเศษและกำลังจะตายในไม่ช้ามียาที่แพทย์คิดว่าสามารถช่วยชีวิตเธอได้มันเป็นรูปแบบของวิทยุที่เภสัชกรจากเมืองเดียวกันเพิ่งค้นพบ" ยามีราคาแพง แต่เภสัชกร เธอกำลังคิดเงินสิบเท่าของค่าใช้จ่ายในการผลิตเธอซื้อวิทยุในราคา $ 1,000 และเธอคิดค่าใช้จ่าย $ 5,000 สำหรับยาเล็ก ๆ น้อย ๆ สามีของผู้ป่วยนายไฮนซ์หันไปหาทุกคนที่เขารู้จักที่จะยืม คุณสามารถเก็บได้เพียง $ 2,500 (ครึ่งหนึ่งของค่าใช้จ่าย) บอกเภสัชกรว่าภรรยาของเขากำลังจะตายและขอให้เขาขายยาที่ถูกที่สุดหรือปล่อยให้เขาจ่ายในภายหลัง "เภสัชกรพูดว่า:" ไม่ ฉันค้นพบมันและฉันต้องทำเงินกับมัน "ไฮนซ์หมดหวังและวางแผนจะปล้นสถานประกอบการและขโมยยาสำหรับภรรยาของเขา.

ขั้นแรกคือระยะของการเชื่อฟัง

ไฮนซ์ไม่ควรขโมยยาเพราะเขาไปเข้าคุกดังนั้นหมายความว่าเขาเป็นคนเลว.

ในทางตรงกันข้ามสถานการณ์ต่อไปนี้อาจปรากฏขึ้น: ไฮนซ์ต้องขโมยยาเพราะมันมีแค่ 200 ดอลลาร์และไม่ใช่ว่าเภสัชกรต้องการ ไฮนซ์เสนอให้จ่ายมันไม่ใช่การขโมยของอย่างอื่น.

ขั้นตอนที่สองเป็นเรื่องที่น่าสนใจ

ไฮนซ์ต้องขโมยยาเพราะเขาจะมีความสุขมากถ้าเขาช่วยภรรยาของเขาแม้ว่าเขาจะต้องรับโทษจำคุก.

ในทางตรงกันข้ามสถานการณ์ต่อไปนี้อาจปรากฏขึ้น: ไฮนซ์ไม่ควรขโมยยาเพราะคุกเป็นสถานที่ที่น่ากลัว.

ขั้นตอนที่สามคือการปฏิบัติตาม

ไฮนซ์ต้องขโมยยาเพราะภรรยาของเขากำลังรอเขาอยู่ เขาต้องการที่จะเป็นสามีที่ดี.

ในทางตรงกันข้ามสถานการณ์ต่อไปนี้อาจปรากฏขึ้น: ไฮนซ์ต้องไม่ขโมยเพราะเขาไม่ดีและเขาไม่ได้เป็นอาชญากร ใครได้พยายามทำทุกอย่างที่เป็นไปได้โดยไม่ผิดกฎหมายไม่สามารถถูกตำหนิได้.

ขั้นตอนที่สี่จะเป็นกฎหมายและความสงบเรียบร้อย

ไฮนซ์ไม่ควรขโมยยาเพราะกฎหมายห้ามการขโมยดังนั้นจึงผิดกฎหมาย.

ในทางตรงกันข้ามสถานการณ์ต่อไปนี้อาจปรากฏขึ้น: ไฮนซ์ต้องขโมยยาสำหรับภรรยาของเขาและยอมรับโทษที่กำหนดไว้สำหรับความผิดทางอาญารวมถึงการจ่ายเงินให้ร้านขายยาของสินค้าที่ถูกขโมย การกระทำที่มีผลกระทบ.

ขั้นตอนที่ห้าคือสิทธิมนุษยชน

ไฮนซ์ต้องขโมยยาเพราะทุกคนมีสิทธิ์ในชีวิตโดยไม่คำนึงถึงกฎหมาย.

ในทางตรงกันข้ามสถานการณ์ต่อไปนี้อาจปรากฏขึ้น: ไฮนซ์ต้องไม่ขโมยยาเพราะนักวิทยาศาสตร์มีสิทธิ์ได้รับค่าชดเชยที่ยุติธรรม แม้ว่าภรรยาของคุณจะป่วยคุณก็ไม่มีสิทธิ์.

ขั้นตอนที่หกคือจริยธรรมสากล

ไฮนซ์ต้องขโมยยาเพราะการช่วยชีวิตมนุษย์นั้นมีค่าสำคัญกว่าสิทธิในทรัพย์สินของบุคคลอื่น.

ในทางตรงกันข้ามสถานการณ์ต่อไปนี้อาจปรากฏขึ้น: ไฮนซ์ต้องไม่ขโมยยาเนื่องจากคนอื่นอาจต้องใช้ยาและชีวิตของพวกเขามีความสำคัญเท่าเทียมกัน.

คำติชมและทฤษฎีโดย Carol Gilligan

นักจิตวิทยาอเมริกันปราชญ์และสตรีนิยมเกิดเมื่อวันที่ 28 พฤศจิกายน 1936 เธอเป็นลูกศิษย์ของ Kohlberg ที่ Harvard University ไม่เห็นด้วยอย่างเต็มที่กับทฤษฎีของเขาและชี้ให้เห็นข้อผิดพลาดในชุดของเธอ.

Kohlberg นับเฉพาะการรับรู้การศึกษาของเขากับผู้ชายดังนั้นจึงแนะนำการเบี่ยงเบนในผลลัพธ์ ในระดับสุดท้ายของผลลัพธ์ของพวกเขาผู้หญิงได้รับผลลัพธ์ที่ต่ำกว่าด้วยความเคารพต่อผู้ชายและสิ่งนี้อ้างอิงจาก Gilligan เป็นเพราะความจริงที่ว่าผู้หญิงและผู้ชายได้รับการศึกษาด้านศีลธรรมที่แตกต่างกัน.

ดังนั้นจึงเป็นที่ถกเถียงถึงผู้หญิงและทฤษฎีทางศีลธรรมซึ่งแสดงให้เห็นว่าทั้งนักจิตวิทยาและนักทฤษฎีทางศีลธรรม "โดยปริยายนำชีวิตของผู้ชายเป็นบรรทัดฐานพยายามสร้างผู้หญิงตามแบบผู้ชาย".

นอกจากนี้ Kohlberg ยังใช้วิกฤติสมมุติฐานซึ่งอาจจะลำเอียงในแนวทางของพวกเขาและก่อให้เกิดการเบี่ยงเบนในการตอบสนองต่อมาเพราะมุ่งเน้นไปที่ความยุติธรรมและสิทธิเท่านั้นโดยทิ้งประเด็นที่เกี่ยวข้องมากในชีวิตประจำวัน.

กิลลิแกนเผชิญกับข้อบกพร่องเหล่านี้ดำเนินการศึกษาที่รวมถึงผู้หญิงสำหรับการรับรู้ของพวกเขาและด้วยความขัดแย้งทางศีลธรรมในชีวิตประจำวันการได้รับแบบจำลองทางจริยธรรมใหม่ที่เรียกว่าจริยธรรมของการดูแล.

นอกจากนี้ยังแสดงให้เห็นว่าการศึกษาของ Kohlberg ไม่ได้คำนึงถึงโครงสร้างทางสังคมของการกีดกันผู้หญิงหรือวิธีที่ผู้คนพัฒนาเหตุผลของพวกเขานั้นขึ้นอยู่กับประสบการณ์ส่วนตัวของพวกเขาเป็นส่วนใหญ่.

พัฒนาภาพของการพัฒนาคุณธรรมในด้านจริยธรรมการดูแลที่สอดคล้องกับของ Kohlberg แต่เนื้อหานั้นแตกต่างกันมาก.

จริยธรรมของกระบวนการยุติธรรม (โคห์ลเบิร์ก) ให้ความสำคัญกับความเป็นธรรมและความเป็นสากลโดยคำนึงถึงทุกวิชาที่เท่าเทียมกันและจริยธรรมการดูแล (กิลลิแกน) เน้นการเคารพในความหลากหลายและความพึงพอใจต่อความต้องการของแต่ละบุคคล อื่นพิจารณาเรื่องที่แตกต่างและลดลงทั้งหมด.

• ระดับที่หนึ่ง: ใส่ใจตนเองเพื่อความอยู่รอดนั่นคือดูแลตัวเอง.
• การเปลี่ยนแปลง: การพิจารณาวิธีการระดับแรกเป็นความเห็นแก่ตัว.
• ระดับที่สอง: การเชื่อมต่อระหว่างตัวเองและผู้อื่นผ่านแนวคิดของความรับผิดชอบให้ความสนใจกับผู้อื่นและการเนรเทศตัวเองไปยังพื้นหลัง.
• การเปลี่ยนแปลง: การวิเคราะห์ความไม่สมดุลระหว่างการเสียสละตนเองและการดูแลการพิจารณาความสัมพันธ์ระหว่างตนเองกับผู้อื่น.
• ระดับที่สาม: การรวมตนเองและผู้อื่นในความรับผิดชอบของการดูแล ต้องการความสมดุลระหว่างอำนาจและการดูแลตนเองในด้านหนึ่งและการดูแลผู้อื่นในอีกด้านหนึ่ง.

การอ้างอิง

1. Lawrence Kohlberg นำมาจากวิกิพีเดีย.
2. ทฤษฎีการพัฒนาคุณธรรม นำมาจากวิกิพีเดีย.
3. ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกของไฮนซ์ นำมาจากวิกิพีเดีย.
4. Carol Gilligan นำมาจากวิกิพีเดีย.
5. ทฤษฎีการพัฒนาคุณธรรมของโคห์ลเบิร์ก Mentalhelp นำมาจากสุขภาพจิต.
6. ขั้นตอนของการตัดสินทางจริยธรรม, การศึกษาคุณธรรม StateUniversity ถ่ายจากมหาวิทยาลัยแห่งรัฐ.
7. ทฤษฎีการพัฒนาคุณธรรมของโคห์ลเบิร์ก Periplos en Red.
8. Papalia, D. E. , Olds, S. W. และ Feldman, R. D. (2005) จิตวิทยาการพัฒนา ตั้งแต่วัยเด็กจนถึงวัยรุ่น เม็กซิโก: McGraw-Hill.
9. จริยธรรมของการดูแลและแครอลกิลลิแกน: บทวิจารณ์ของทฤษฎีการพัฒนาคุณธรรมของโคห์ลเบิร์กสำหรับคำนิยามของนักศีลธรรมบริบทหลังระดับจริยธรรม นิตยสารปรัชญานานาชาติ Daimon.