ต้นกำเนิดประโยชน์นิยมลักษณะผู้แทน

 ประโยชน์นิยม หรือ จริยธรรมประโยชน์ เป็นทฤษฎีทางจริยธรรมที่กล่าวว่าการกระทำนั้นถูกต้องทางศีลธรรมถ้าหากมันพยายามที่จะส่งเสริมความสุขไม่เพียง แต่ผู้ที่ทำมันเท่านั้น ในทางตรงกันข้ามการกระทำที่ไม่ถูกต้องหากมันเป็นทุกข์.

จริยธรรมที่เป็นประโยชน์ชัดเจนในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 ในประเทศอังกฤษโดย Jeremy Bentham และดำเนินการต่อโดย John Stuart Mill ทั้งคู่ระบุว่ามีความสุขดีซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมพวกเขาจึงถูกถือว่าเป็น hedonists.

พวกเขายังยืนยันด้วยว่าสิ่งที่ดีควรถูกนำไปใช้ให้เกิดประโยชน์สูงสุดหรือตามที่พวกเขากำหนดไว้เพื่อให้บรรลุ "จำนวนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของจำนวนที่ยิ่งใหญ่ที่สุด".

การใช้ประโยชน์ได้รับการแก้ไขในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 โดยนักปรัชญาเคมบริดจ์เฮนรี่ Sidgwick และต่อมาในศตวรรษที่ยี่สิบจอร์จเอ็ดเวิร์ดมัวร์เสนอว่าเป้าหมายที่ถูกต้องคือการส่งเสริมทุกอย่างที่มีคุณค่าโดยไม่คำนึงว่ามันจะทำให้ มนุษย์.

ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาการใช้ประโยชน์นิยมเป็นทฤษฎีเชิงบรรทัดฐานเชิงจริยธรรมที่ไม่เพียง แต่อยู่ในขอบเขตของปรัชญา แต่ยังทำหน้าที่เป็นรากฐานที่จะนำไปใช้ในกฎหมาย แค่เบ็นแฮมเขียน ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับหลักการทางศีลธรรมและกฎหมาย ในปี ค.ศ. 1789 เพื่อเป็นข้อมูลเบื้องต้นเกี่ยวกับแผนทางอาญา.

ในปัจจุบันมันเป็นหนึ่งในทฤษฎีที่ผู้พิทักษ์จริยธรรมสัตว์และมังสวิรัติใช้ ด้วยความพยายามของเธอที่จะได้รับกฎหมายที่ปกป้องสัตว์โดยมีพื้นฐานจากที่มันระบุแทมแทมเดียวกันที่ประณามการทรมานสัตว์.

Bentham แย้งว่าตามหลักการของความเสมอภาคความทรมานของม้าหรือสุนัขควรได้รับการพิจารณาเนื่องจากถือว่าเป็นความทุกข์ทรมานของมนุษย์ทั้งหมด.

[toc [

แหล่ง

แม้ว่าผู้สร้างประโยชน์นิยมคือ Jeremy Bentham ก็ถือได้ว่าในทฤษฎีของเขาอิทธิพลของนักปรัชญาอื่น ๆ สามารถตรวจพบได้.

อาจารย์และปริญญาเอก ในปรัชญา Julia Divers ให้เหตุผลว่าบรรพบุรุษคนแรกของผู้ใช้ประโยชน์แบบคลาสสิกคือนักศีลธรรมชาวอังกฤษ ดังนั้นจึงบ่งบอกถึงอธิการและปราชญ์แห่งศตวรรษที่สิบเจ็ด Richard Cumberland นอกจากนี้เขายังกล่าวถึง Shaftesbury, Gay, Hutcheson และ Hume.

เน้นเทววิทยา

ในบรรดานักปรัชญาคนแรกที่มีแนวคิดเกี่ยวกับประโยชน์เราสามารถพูดถึง Richard Cumberland (1631-1718) และ John Gay (1699-1745) ทั้งคู่โต้แย้งว่ามนุษย์มีความสุขเพราะได้รับการอนุมัติจากพระเจ้า.

จอห์นเกย์แจกแจงภาระหน้าที่ที่มนุษย์ต้องเผชิญ พวกเขาคือ: แยกแยะผลตามธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ ; ภาระหน้าที่ที่จะต้องมีคุณธรรม; ภาระผูกพันทางแพ่งที่เกิดขึ้นจากกฎหมายและสิ่งที่ได้มาจากพระเจ้า.

เขาพยายามอธิบายการฝึกฝนการอนุมัติและไม่อนุมัติการกระทำ นอกจากนี้เขายังกล่าวเสริมว่าชายมีส่วนเกี่ยวข้องกับบางสิ่งด้วยผลกระทบของพวกเขา การเชื่อมโยงนี้อาจเป็นบวกหรือลบสิ่งที่เห็นได้ในการตัดสินทางศีลธรรมที่ออก.

แนวทางความรู้สึกทางศีลธรรม

หนึ่งในนักทฤษฎีคนแรกที่มีคุณธรรมคือ Anthony Ashley Cooper, 3 Earl of Shaftesbury (2214-1756).

Shaftesbury แย้งว่ามนุษย์สามารถเลือกปฏิบัติทางศีลธรรมได้ นี่เป็นเพราะความรู้สึกผิดชอบชั่วดีรวมถึงความงามทางศีลธรรมและความผิดปกติ.

ดังนั้นคนที่มีคุณธรรมจึงเป็นบุคคลที่มีความปรารถนาแรงจูงใจและความรักเป็นประเภทที่ถูกต้อง กล่าวคือไม่เพียง แต่เขาประพฤติตนต่อสาธารณชนอย่างเหมาะสมเท่านั้น แต่เขายังสามารถแยกแยะสิ่งที่เป็นหรือไม่ชื่นชมทางศีลธรรมถูกหรือผิดดีหรือไม่ดี.

แนวทางของธรรมชาติมนุษย์

Francis Hutcheson (1694-1746) มีความสนใจในการประเมินคุณธรรมคุณได้กำหนดไว้ในมือข้างหนึ่งเกี่ยวกับการเอียงของความเมตตากรุณาที่มีลักษณะของมนุษย์และอื่น ๆ ในแง่ของการประมาณการในการกระทำของตัวแทนทางศีลธรรม ผู้ที่แสวงหาความสุขของผู้อื่น.

ด้วยวิธีนี้ความรู้สึกทางศีลธรรมเกี่ยวข้องกับการกระทำที่ดีงามเพราะมีคณะของความสามารถในการให้คุณค่าพวกเขา คณะนี้เข้าร่วมในการเปิดความรู้สึกที่ปรากฏในผู้สังเกตการณ์เมื่อเขาคำนึงถึงผลที่ตามมา.

สำหรับ David Hume (1711-1776) ที่จะจับสิ่งที่ยุติธรรมหรือไม่ดีดีหรือไม่ดีคุณงามความดีหรือเลวทรามต่ำช้าไม่สามารถถูกจับกุมได้ด้วยเหตุผล แต่ด้วยความรู้สึกเห็นชอบการปฏิเสธชอบหรือไม่ชอบ ความรู้สึกนี้จะปรากฏขึ้นเมื่อสังเกตวัตถุทางศีลธรรมตามลักษณะเฉพาะที่เหมาะสมกับมนุษย์.

ในลักษณะเดียวกับที่ธรรมชาติของมนุษย์คงที่และเป็นเรื่องปกติบรรทัดฐานที่ควบคุมความรู้สึกก็มีความสอดคล้องกันเช่นกัน หนึ่งในองค์ประกอบของสิ่งนี้คือยูทิลิตี้ที่พบในทางกลับกันในรากฐานของความเมตตากรุณาและความยุติธรรม.

ลักษณะทั่วไป

ในบรรดาคุณสมบัติที่สำคัญที่สุดของการใช้ประโยชน์นิยมคือ:

-ระบุความสุขด้วยความสุข.

-พิจารณาความประพฤติที่ถูกต้องของมนุษย์โดยพิจารณาจากความพึงพอใจและหลีกเลี่ยงความทุกข์.

-เสนอความสุขเป็นค่าที่สำคัญที่สุดในระดับบุคคล อย่างไรก็ตามมันจะต้องเข้ากันได้กับของผู้อื่นผ่านคุณธรรมบางอย่างเช่นความเห็นอกเห็นใจหรือความปรารถนาดี.

-ตัดสินชายคนนั้นว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่สามารถตระหนักและขยายความสามารถของเขา.

-ยอมรับว่าความสุขที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของสังคมคือสิ่งที่ปรากฏในจำนวนคนมากที่สุด.

ประโยชน์ของ Jeremy Bentham

Jeremy Bentham (1748-1832) แย้งว่าธรรมชาติของมนุษย์อยู่ภายใต้ความสุขและความเจ็บปวดดังนั้นมนุษย์จึงแสวงหาความสุขและพยายามที่จะขจัดความเจ็บปวด.

นั่นคือเหตุผลที่เขาปกป้องหลักการของความสุขที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในการกระทำส่วนตัวและสาธารณะ การกระทำที่ถือว่าถูกต้องโดยไม่คำนึงถึงลักษณะที่แท้จริงของมันถ้ามันสร้างผลกำไรหรือยูทิลิตี้ที่เกี่ยวข้องกับการสิ้นสุดของความสุขที่เป็นไปได้สูงสุด.

เพื่อหลีกเลี่ยงความขัดแย้งที่สามารถปรากฏขึ้นระหว่างการค้นหาเพื่อความสุขของแต่ละบุคคลและสังคมแทมที่เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าความสุขของบุคคลนั้นเป็นปัจจัย.

อย่างไรก็ตามการที่คนอื่นควบคุมเฉพาะในกรณีที่บุคคลได้รับแรงบันดาลใจจากความเมตตากรุณาความสนใจในความนิยมหรือความเห็นของผู้อื่นหรือโดยความเห็นอกเห็นใจของพวกเขา.

หลักการของยูทิลิตี้

สำหรับ Bentham หลักการของยูทิลิตี้เป็นมาตรฐานของการกระทำที่ถูกต้องทั้งในส่วนของบุคคลและรัฐบาล.

กฎเกณฑ์ดังกล่าวยืนยันว่าการกระทำได้รับการอนุมัติเมื่อพวกเขาส่งเสริมความสุขหรือความสุขและไม่อนุมัติเมื่อพวกเขามีแนวโน้มที่จะเจ็บปวดหรือไม่มีความสุข.

จากแนวคิดเหล่านี้หลักการด้านยูทิลิตี้อนุญาตให้มีการอนุมัติหรือไม่ดำเนินการตามปริมาณของความเจ็บปวดหรือความสุขที่เกิดขึ้น นั่นคือผลของการกระทำดังกล่าว.

ในทางตรงกันข้ามการเปรียบเทียบความดีที่เชื่อมโยงกับความสุขและความสุขกับความเจ็บปวดและความไม่พอใจนั้นระบุไว้ นอกเหนือจากความสามารถในการหาปริมาณหรือวัดได้ทั้งแบบหนึ่งและแบบอื่น ๆ.

การวัดปริมาณหรือการวัดความสุขหรือความเจ็บปวด

ในการวัดทั้งความพึงพอใจและความเจ็บปวดเบ็นแทมแสดงรายการตัวแปรที่ต้องคำนึงถึงโดยบุคคลซึ่ง ได้แก่ :

-ความเข้ม

-ระยะเวลา

-ความมั่นใจหรือความไม่แน่นอน

-ความใกล้ชิดหรือระยะทาง

สำหรับคนก่อน ๆ ที่ได้รับการพิจารณาในระดับบุคคลผู้อื่นจะถูกเพิ่มเข้ามาเมื่อทั้งความสุขและความเจ็บปวดต้องได้รับการประเมินในแง่ของการกระทำอื่นที่สามารถกระทำได้ เหล่านี้คือ:

-ความดกของไข่หรือแนวโน้มที่จะดำเนินต่อไปด้วยความรู้สึกที่คล้ายกัน ดังนั้นคุณจะมองหาความสุขถ้าคุณมีความสุขตัวอย่างเช่น.

-ความบริสุทธิ์หรือแนวโน้มที่จะไม่ตามด้วยความรู้สึกตรงกันข้าม ตัวอย่างของความเจ็บปวดถ้ามันเป็นความสุขหรือของความสุขถ้ามันเป็นความเจ็บปวด.

-ส่วนขยาย มันเกี่ยวกับจำนวนคนที่ขยายหรือในแง่ของประโยชน์นิยม.

ความหมายของหลักการอรรถประโยชน์

Bentham เป็นนักปฏิรูปสังคมและเขาใช้หลักการนี้กับกฎหมายของอังกฤษโดยเฉพาะในเรื่องที่เกี่ยวข้องกับอาชญากรรมและการลงโทษ สำหรับเขาจำเป็นต้องสร้างการลงโทษสำหรับผู้ที่ทำร้ายคนที่สามารถห้ามเขาจากการกระทำนั้นอีกครั้ง.

นอกจากนี้เขายังคิดว่าหลักการนี้สามารถนำไปใช้กับการรักษาสัตว์ คำถามที่ต้องถามเขาพูดไม่ใช่ว่าพวกเขาสามารถให้เหตุผลหรือพูดคุย แต่พวกเขาสามารถทนทุกข์ และความทุกข์นั้นจะต้องนำมาพิจารณาในการรักษาต่อพวกเขา.

จากด้านบนจะปรากฏพื้นฐานทางศีลธรรมสำหรับกฎหมายใด ๆ ที่ป้องกันความโหดร้ายต่อสัตว์.

ตัวแทนอื่น ๆ

John Stuart Mill (1806-1873) 

ผู้ทำงานร่วมกันของ Bentham เป็นผู้ดำเนินการต่อของหลักคำสอนของประโยชน์ของครูของเขา.

แม้ว่าการค้นหาความสุขนั้นถูกต้องสำหรับมิลล์ แต่เขาก็ไม่เห็นด้วยกับเบนแฮมว่าสิ่งที่สำคัญไม่ใช่ปริมาณ แต่มีคุณภาพ มีความสุขที่แตกต่างกันในเชิงคุณภาพและความแตกต่างเชิงคุณภาพนี้สะท้อนให้เห็นในความพึงพอใจที่เหนือกว่าและความสุขที่ด้อยกว่า.

ตัวอย่างเช่นความพึงพอใจทางศีลธรรมหรือทางปัญญาดีกว่าความสุขทางกาย ข้อโต้แย้งของเขาคือคนที่มีประสบการณ์ทั้งคู่เห็นดีกว่าดีกว่าด้อยกว่า.

ในทางกลับกันการป้องกันของหลักการที่เป็นประโยชน์อยู่บนพื้นฐานของการพิจารณาว่าวัตถุจะมองเห็นได้เมื่อผู้คนเห็นมัน ในทำนองเดียวกันความมั่นใจเพียงอย่างเดียวที่ว่าสิ่งที่ต้องการสามารถผลิตได้คือคนต้องการ ดังนั้นสิ่งที่เป็นที่ต้องการคือสิ่งที่ดี.

ดังนั้นความสุขเป็นที่ต้องการของมนุษย์ทุกคนซึ่งเป็นจุดจบที่เป็นประโยชน์ และสิ่งที่ดีสำหรับคนทั้งหมดคือความสุขทั่วไป.

จากนั้นเขาก็แยกแยะความสุขของความพึงพอใจเพื่อให้ความสุขนั้นมีค่ามากกว่าความพึงพอใจ.

บทลงโทษภายใน

ข้อแตกต่างอีกประการของ Bentham ก็คือสำหรับ Mill มีบทลงโทษภายใน ทั้งความผิดและความสำนึกผิดเป็นตัวควบคุมการกระทำของผู้คน.

เมื่อบุคคลนั้นถูกมองว่าเป็นตัวแทนของอันตรายอารมณ์เชิงลบจะปรากฏเป็นความผิดสำหรับสิ่งที่ได้ทำไปแล้ว สำหรับมิลล์เนื่องจากการลงโทษจากภายนอกมีความสำคัญการคว่ำบาตรภายในมีความสำคัญ.

มิลล์ใช้ประโยชน์นิยมในความโปรดปรานของกฎหมายและนโยบายทางสังคม ข้อเสนอของเขาเพื่อเพิ่มความสุขเป็นรากฐานของข้อโต้แย้งของเขาในความโปรดปรานของเสรีภาพในการแสดงออกและการอธิษฐานของผู้หญิง นอกจากนี้ในประเด็นที่สังคมหรือรัฐบาลไม่ได้ยุ่งเกี่ยวกับพฤติกรรมของบุคคลที่ไม่เป็นอันตรายต่อผู้อื่น.

Henry Sidgwick (1838-1900) 

Henry Sidgwick นำเสนอของเขา วิธีการของจริยธรรม ตีพิมพ์ในปี 2417 ที่เขาปกป้องลัทธินิยมนิยมและปรัชญาของศีลธรรม.

ด้วยวิธีนี้เขาได้พิจารณาทฤษฎีศีลธรรมพื้นฐานที่จะมีหลักการที่สูงกว่าในการอธิบายความขัดแย้งระหว่างคุณค่าและการปกครองนอกเหนือจากการมีเหตุผลชัดเจนและเพียงพอที่จะอธิบายกฎที่เป็นส่วนหนึ่งของคุณธรรม.

ในทำนองเดียวกันมันก็เสนอสิ่งที่ประเมินในทฤษฎีกฎหรือนโยบายที่กำหนดไว้ในด้านหน้าของการกระทำที่เฉพาะเจาะจง หากคุณคำนึงถึงสิ่งที่ผู้คนจะทำจริงหรือสิ่งที่พวกเขาคิดว่าคนเหล่านี้ควรทำอย่างไตร่ตรองและสมเหตุสมผล.

จากปัญหานี้ Sidgwick แนะนำให้ใช้หลักสูตรที่คาดการณ์ไว้ว่าเป็นผลลัพธ์ที่ดีที่สุดโดยเป็นส่วนหนึ่งของการคำนวณข้อมูลทั้งหมด.

ยูทิลิตี้ทั้งหมด

Sidgwick วิเคราะห์วิธีการที่ยูทิลิตี้ที่ใช้ประโยชน์ก่อนหน้านี้กำหนด ดังนั้นสำหรับเขาแล้วมีปัญหาระหว่างการเพิ่มระดับยูทิลิตี้เมื่อจำนวนคนเพิ่มขึ้น ในความเป็นจริงความเป็นไปได้ของการเพิ่มจำนวนคนในสังคมหมายถึงการลดลงของความสุขเฉลี่ย.

ในการให้เหตุผลของเขาเขาระบุว่าการใช้ประโยชน์เป็นเป้าหมายสูงสุดของการกระทำของความสุขโดยทั่วไปและประชากรรวมสนุกกับความสุขในเชิงบวกทั้งหมด ปริมาณของความสุขที่ได้รับจำนวนคนพิเศษกับผู้ที่เหลือ.

ดังนั้นเขาจึงสรุปว่าเราไม่เพียง แต่ควรพยายามที่จะบรรลุผลกำไรโดยเฉลี่ยที่สูงขึ้น แต่เพิ่มจำนวนประชากรจนกว่าเราจะสามารถเข้าถึงผลิตภัณฑ์สูงสุดของจำนวนความสุขเฉลี่ยและจำนวนคนที่ยังมีชีวิตอยู่ในเวลานั้น.

จอร์จเอ็ดเวิร์ดมัวร์ (2416-2501) 

ปราชญ์ชาวอังกฤษคนนี้ยังคงรักษาวิทยานิพนธ์ที่เป็นประโยชน์ที่เขาเรียกว่า "อุดมคติ" แต่เหนือกว่า Bentham and Mill ตามความพอใจของเธอไม่ได้เป็นเพียงองค์ประกอบของความสุขเท่านั้น.

ดังนั้นจุดจบที่ถูกต้องทางศีลธรรมไม่เพียง แต่ก่อให้เกิดความสุขของมนุษย์เท่านั้น แต่ยังส่งเสริมสิ่งที่มีค่าโดยไม่คำนึงว่ามันจะทำให้เขามีความสุขหรือไม่ นี่คือวิธีที่เขาพยายามโปรโมตคุณค่าที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่เป็นไปได้ทั้งส่วนตัวหรือเพื่อผู้อื่นไม่ว่าจะเป็นมนุษย์หรือโดยธรรมชาติ.

มัวร์อ้างว่าทั้งความดีและคุณค่าที่แท้จริงนั้นเป็นสิ่งที่ผิดธรรมชาติไม่สามารถนิยามได้และคุณสมบัติที่เรียบง่าย ด้วยวิธีนี้สิ่งที่มีค่าจะถูกบันทึกไว้โดยสัญชาตญาณเท่านั้นไม่ใช่โดยการชักนำที่สมเหตุสมผลหรือการหักอย่างมีเหตุผล.

John C. Harsanyi (1920-2000) - Peter Singer (1946)

ทั้งสองเป็นตัวแทนของสิ่งที่เรียกว่านิยมใช้ประโยชน์นิยม มันเกี่ยวกับการหาการเชื่อมโยงกับหลักการปัจเจกนิยมและประสบการณ์นิยมที่มีอยู่ในแหล่งกำเนิด.

พวกเขาไม่คิดว่ามนุษย์ทุกคนมีลักษณะทั่วไปที่มีจุดประสงค์เดียวแม้ว่ามันจะเป็นความสุข แต่พวกเขาก็มีศูนย์กลางอยู่ที่ความชอบส่วนบุคคลของผู้คนที่เกี่ยวข้องโดยไม่มีการอ้างอิงตามวัตถุประสงค์ นอกจากนี้การยอมรับว่าแต่ละคนมีความคิดความสุขที่ยั่งยืนได้อย่างอิสระ.

การอ้างอิง

1. Beauchamp, Tom L. และ Childress, James F. (2012) หลักการจริยธรรมทางการแพทย์ ฉบับที่เจ็ด สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด.
2. นักรบ, โรเบิร์ต (2002) ทฤษฎีประโยชน์ในส่วนที่ 2 ประวัติความเป็นมาของจริยธรรมในคู่มือออนไลน์เกี่ยวกับจริยธรรมและปรัชญาคุณธรรม สืบค้นจาก caee.phil.cmu.edu.
3. นักรบ, โรเบิร์ต (2002) ประโยชน์ของชาวอังกฤษในส่วนที่ 2 ประวัติความเป็นมาของจริยธรรมในคู่มือออนไลน์เกี่ยวกับจริยธรรมและปรัชญาทางศีลธรรม สืบค้นจาก caee.phil.cmu.edu.
4. Crimmins, James E.; ยาว, Douglas G. (แก้ไข) (2012) สารานุกรมแห่งยูทิลิตี้นิยม.
5. ไดร์เวอร์จูเลีย (2014) ประวัติความเป็นมาของการใช้ประโยชน์ สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด Zalta, Edward N. (ed) plato.stanford.edu.
6. Duignam, Brian; West Henry R. (2015) ปรัชญาการใช้ประโยชน์ในสารานุกรมบริแทนนิกา. britannica.com.
7. Martin, Lawrence L. (1997) Jeremy Bentham: ประโยชน์นโยบายสาธารณะและการบริหารรัฐ วารสารประวัติศาสตร์การจัดการเล่ม 3 ฉบับที่: 3, pp. 272-282 เรียกดูจาก esmeraldinsight.com.
8. Matheny, Gaverick (2002) ยูทิลิตี้ที่คาดหวัง, สาเหตุที่สนับสนุนและการกินเจ วารสารปรัชญาประยุกต์ ปีที่ 19 ฉบับที่ 3; pp.293-297 สืบค้นจาก jstor.org.
9. Matheny, Gaverick (2006) ประโยชน์นิยมและสัตว์ นักร้อง, P. (ed) ใน: เพื่อป้องกันสัตว์: คลื่นลูกที่สอง Malden: MA; Blackwell Pub. Pp. 13-25.
10. Plamenatz, John (1950) ชาวอังกฤษยูทิลิตี้ รัฐศาสตร์ทุกไตรมาส เล่มที่ 65 หมายเลข 2 หน้า 309-311 สืบค้นจาก jstor.org.
11. Sánchez-Migallón Granados, Sergio การใช้ประโยชน์ในFernández Labasstida, Francisco-Mercado, Juan Andrés (บรรณาธิการ), Philosophica: สารานุกรมปรัชญาออนไลน์ Philosophica.info/voces/utilitarismo.
12. Sidgwick, H (2000) ประโยชน์นิยม Utilitas, Vol. 12 (3), pp. 253-260 (pdf) cambridge.org.