ประวัติความเป็นมาลักษณะเฉพาะและตัวแทน

solipsism มันเป็นรูปแบบของความคิดหรือปรัชญาในปัจจุบันที่มีหลักศีลคือความมั่นใจเพียงอย่างเดียวที่มนุษย์มีคือการมีอยู่ในจิตใจของเขาเอง กล่าวคือทุกสิ่งที่ล้อมรอบเขาเช่นเดียวกับความเป็นจริงในทันทีของเขาเป็นเรื่องที่สงสัย.

ซึ่งหมายความว่าสำหรับนักปรัชญาและนักคิดเท่านั้นที่เป็นไปได้เพื่อให้มั่นใจว่าการดำรงอยู่ของ "ฉัน" เพื่อให้การดำรงอยู่ของผู้อื่น - ผู้ที่มากับฉันในเส้นทางของชีวิตของเขา - ไม่สามารถพิสูจน์ได้; ดังนั้นเราจะต้องสงสัยต่อหน้าผู้อื่นทั้งหมดอย่างแท้จริง.

ในแง่ที่ง่ายกว่าสำหรับความเป็นจริงความจริงที่ล้อมรอบ "ฉัน" ไม่สามารถอยู่ได้ด้วยตัวของมันเอง แต่ความเป็นจริงนั้นเป็นเรื่องเกี่ยวกับสภาพจิตอื่น ๆ ที่แยกตัวออกจาก "ฉัน". จากนั้นทุกสิ่งทุกอย่างที่ "ฉัน" สามารถรับรู้ได้เป็นเพียงการแยกตัวออกจากตัวเอง ซึ่งรวมถึงบุคคลหรือนิติบุคคลอื่น ๆ.

สำหรับการใช้งานจริงการชักชวนสองประเภทสามารถแยกความแตกต่างได้: ในกรณีแรกมันเป็นสิ่งที่แสดงให้เห็นถึงการเลื่อนลอยวิทยานิพนธ์ซึ่งสนับสนุนสมมติฐานว่ามีเพียง "ฉัน" และเป็นตัวแทนของมัน; การดำรงอยู่ของทุกสิ่งอื่นอยู่ภายใต้ความสงสัย.

ในกรณีที่สองผู้เชี่ยวชาญพูดถึงการแก้ปัญหาแบบ gnoseological - นั่นคือการศึกษาธรรมชาติและต้นกำเนิดของความรู้ - ประกอบด้วยความจริงที่ว่ามันเป็นไปไม่ได้ที่จะแสดงให้เห็นหรือรู้ว่านอกเหนือจาก "ตัวเอง" มี "I's" อื่น ๆ (คำที่ใช้โดย Peter Hutchinson).

นักปรัชญาบางคนต้องการลบล้างศีลของนักปรัชญาในปัจจุบันที่โต้แย้งว่ามันเป็นความเห็นแก่ตัวที่เลวร้ายเพราะในกรณีใด ๆ มันก็จำเป็นที่จะต้องยอมรับว่า "อัตตาอื่น ๆ มีอยู่" หรืออย่างน้อยที่สุด.

สำหรับปราชญ์และนักคิด Husserl การ solipsism เป็นไปได้ตราบเท่าที่เรื่องไม่สามารถยืนยันการมีอยู่ของสิ่งที่ล้อมรอบมัน จากนั้นจักรวาลก็ถูกลดทอนลงสู่ตัวเองและสิ่งที่ล้อมรอบฉันเป็นส่วนหนึ่งของนิยายอัตนัย ดังนั้น "ฉันจะมีความรู้ที่ถูกต้องจากตัวเองเท่านั้น".

ดัชนี

• 1 ประวัติ
  • 1.1 นิรุกติศาสตร์และความสัมพันธ์กับผู้นับถือ
  • 1.2 ลักษณะที่ปรากฏในหนังสือ
• 2 ลักษณะ
  • 2.1 ท่าทางที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง
  • 2.2 ความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดกับอุดมคติและความสมจริง
  • 2.3 ความสำคัญของหัวเรื่องและ "ฉัน" เหนือสิ่งอื่นใด
  • 2.4 การปฏิเสธของผู้อื่น
• 3 ผู้แทน
  • 3.1 George Berkeley
  • 3.2 Christine Ladd-Franklin
• 4 อ้างอิง

ประวัติศาสตร์

นิรุกติศาสตร์และความสัมพันธ์กับผู้นับถือ

คำว่า "solipsism" มาจากวลีภาษาละติน Ego solus ipse, คำแปลที่ซื่อสัตย์ที่สุดแปลว่า "มี แต่ฉันเท่านั้น" ตามที่ผู้เชี่ยวชาญบางคนมีความเป็นไปได้ว่าประวัติศาสตร์ของการชักชวนกลับไปสู่ต้นกำเนิดของมนุษย์เพราะเป็นไปได้ว่าแนวคิดนี้ข้ามความคิดของมนุษย์ตั้งแต่จุดเริ่มต้นของความสามารถสะท้อนตนเอง.

ในทางกลับกันก็เชื่อกันว่าการ solipsism เป็นตัวแปรของศีลธรรมที่ซับซ้อน แต่ถูกนำไปสู่จุดสูงสุดของสาระสำคัญทางปรัชญาของมัน.

บางคนคิดว่าความคิดสงบสงบช่วยตะวันตกจากการเด็ดเดี่ยวเพราะเพลโตแย้งว่าการดำรงอยู่ของ "ฉัน" นั้นมีความเชื่อมโยงกับการดำรงอยู่ของสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ สำหรับปราชญ์ผู้ซึ่งมีความสามารถในการให้เหตุผลได้ตระหนักถึงการมีอยู่จริงของเพื่อนบ้านของเขา.

ลักษณะที่ปรากฏในหนังสือ

เกี่ยวกับการใช้งานครั้งแรกของคำจะถือว่าเป็นสิ่งนี้ถูกใช้เป็นครั้งแรกในข้อความที่เรียกว่า Monarchia solipsorum เขียนโดย Clemente Scotti งานนี้ตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1645 ประกอบด้วยบทความสั้น ๆ ที่โจมตีแนวคิดทางญาณวิทยาบางประการของสมาคมพระเยซู.

ในงานที่มีชื่อเสียง ชีวิตคือความฝัน, จากนักเขียนCalderón de la Barçaคุณสามารถรับรู้ความคิดที่ถูกทอดทิ้งในบทพูดของผู้สนับสนุน Segismundo ผู้ยืนยันว่าเขาไม่สามารถเชื่อถือสิ่งที่เขารับรู้ได้เพราะทุกอย่างดูเหมือนจะเป็นภาพลวงตา.

นักปรัชญาตะวันออกบางคนเข้าหาตำแหน่งนี้เล็กน้อยเช่นพุทธศาสนา อย่างไรก็ตามมันเป็นสิ่งจำเป็นที่ผู้มีส่วนได้เสียจะต้องระมัดระวังเมื่อทำการเปรียบเทียบนี้เนื่องจากสำหรับความรู้แบบตะวันออกการปรากฏตัวของ "ฉัน" ค่อนข้างเป็นอุปสรรคต่อดังนั้นมันจะต้องกำจัดให้สิ้นซาก.

คุณสมบัติ

ท่าที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

หนึ่งในคุณสมบัติหลักของการ solipsism ประกอบด้วยตัวละครที่รุนแรงอย่างยิ่งเนื่องจากทฤษฎี gnoseological นี้ยอมรับว่าไม่มีความจริงอื่นใดนอกจากเรื่องของผู้ที่สร้างมันขึ้นมาหรือที่รับรู้มัน; สิ่งเดียวที่สามารถยืนยันได้คือการดำรงอยู่ของจิตสำนึกของแต่ละบุคคล.

ความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดกับอุดมคติและความสมจริง

อีกลักษณะหนึ่งของการ solipsism พบในความสัมพันธ์ที่รักษาท่าทางญาณวิทยานี้กับกระแสอื่น ๆ ของความคิดของมนุษย์เช่นอุดมคติและความสมจริง.

การ Solipsism เชื่อมโยงกับอุดมคติเพราะในระยะหลังความสำคัญจะถูกวางไว้บนลำดับความสำคัญของ "ความคิด" เป็นวิธีการที่ใกล้หรือรู้โลก; แนวคิดนี้จำเป็นต้องเริ่มจากหัวข้อและจากนี้คือคุณสามารถอนุมานความเป็นจริงของสิ่งที่ "มีอยู่" เหล่านั้นได้.

ความสำคัญของเรื่องและ "ฉัน" เหนือสิ่งอื่นใด

สำหรับกระแส solipsistic สิ่งที่ "จะ" ตราบเท่าที่ "ฉัน" เท่านั้นที่รับรู้มัน กล่าวอีกนัยหนึ่งสิ่งที่มีอยู่ในเรื่องเท่านั้น; ไม่มีองค์ประกอบอื่นใดที่จะ "เป็น" ไม่ถูกมนุษย์รับรู้สิ่งต่าง ๆ หายไป.

สิ่งนี้นำไปสู่ข้อสรุปว่ามันเป็นไปไม่ได้ที่จะรู้ถึงสาระสำคัญของสิ่งใดเพราะทุกสิ่งที่รู้จักเป็นเพียงความคิดที่รับรู้โดย "ฉัน" มันเป็นกระแสที่รุนแรงเนื่องจากมันทำให้อัตนัยนิยมไปถึงที่สุดโดยระบุว่าสิ่งเดียวที่มีอยู่ก็คือความมีสติของตัวเองนั่นคือ solus ipse ("ฉันคนเดียว").

ปฏิเสธของอื่น ๆ

ในฐานะที่เป็นนักปรัชญาและอภิปรัชญาในปัจจุบันการ solipsism ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงจากนักวิชาการหลายคน นี่เป็นเพราะความคิดรูปแบบนี้มีความขัดแย้งมากมายภายในสถานที่ นอกจากนี้ความรุนแรงของเขาเกี่ยวกับร่างของคนอื่น ๆ นั้นน่ารำคาญในทุกตำแหน่ง.

มันสามารถพิสูจน์ได้ว่าภายในหลักคำสอน solipsistic มีการปะทะกันของเสรีภาพและความรู้สึกนึกคิดในขณะที่ต้องการที่จะลด - หรือปฏิเสธ - ความเป็นจริงของคนอื่น ๆ เพื่อการหักเพียงสติปัญญา.

ด้วยเหตุผลนี้หนึ่งในข้อโต้แย้งสำหรับการปฏิเสธศีลศีลธรรมใด ๆ ที่อยู่ในภาษา: ภาษาเป็นหลักฐานที่รุนแรงว่าทั้ง "ฉัน" และ "อื่น ๆ " อยู่เพราะภาษาเป็นความจริงทางวัฒนธรรมที่พยายามที่จะสร้าง การสื่อสารกับหน่วยงานอื่น ๆ.

อย่างไรก็ตามนักปรัชญา solipsistic ป้องกันตัวเองจากการโต้แย้งนี้โดยอ้างว่า "ฉัน" มีความสามารถในการสร้างที่คล้ายกันพร้อมกับภาษาอื่น ๆ เนื่องจากความเบื่อหน่าย; ด้วยวิธีนี้ "ฉัน" สามารถสร้างวัฒนธรรมภาษาและการสื่อสารท่ามกลางองค์ประกอบอื่น ๆ.

ตัวแทน

George Berkeley

ตามที่ผู้เชี่ยวชาญในเรื่องนี้หนึ่งในตัวแทนหลักของการแก้ปัญหาคือจอร์จเบิร์กลีย์ซึ่งเป็นแรงบันดาลใจทฤษฎีของเขาในความคิดบางอย่างของปรัชญาและนักเขียนภาษาอังกฤษเช่นเบคอนล็อคนิวตันเดส์การตส์และมาเบรนช์.

มันถือว่าเป็นหลักของเบิร์กลีย์เป็นผลมาจากการรวมกันของความคิดที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงและความสงบใจสงบอภิปรัชญาดังนั้นเขาจึงใช้ข้อโต้แย้งเชิงประจักษ์เพื่อปกป้องคำสอนเลื่อนลอยของเขา.

อย่างไรก็ตามในปีที่ผ่านมาเบิร์กลีย์ก็ถูกทิ้งให้กินไปทั้งหมดโดยความคิดที่สงบนิ่งโดยไม่คำนึงถึงลัทธินิยมนิยม.

หลักคำสอนของปราชญ์นี้มีพื้นฐานมาจากแนวคิดหลักของการปฏิเสธการมีอยู่จริงของวัตถุทั้งในทันทีและในความเป็นจริงทางวัตถุเนื่องจากสิ่งนี้ขึ้นอยู่กับการรับรู้ของมนุษย์ ดังนั้นจิตใจเป็นสถานที่เดียวที่พบสิ่งมีชีวิตที่แท้จริง.

ความยากลำบากเบื้องต้นสองประการ

การยืนยันของปราชญ์นี้ต้องเผชิญกับสองหลักคำสอน: ระยะเวลาของสิ่งต่าง ๆ และแนวคิดของความสามัคคี ในกรณีแรกนักปรัชญาต้องยอมรับว่าเมื่อเขาหยุดรับรู้หรือเมื่อเขารับรู้สิ่ง - "ฉัน" - เรื่องสร้างทำลายและกลับไปผลิตวัตถุอีกครั้ง.

ตัวอย่างเช่นเมื่อมองที่ต้นไม้ถ้าผู้สังเกตเห็นปิดตาของเขาและเปิดใหม่อีกครั้งเขาจะต้องทำลายต้นไม้นั้นเพื่อสร้างใหม่อีกครั้ง.

ในกรณีที่สองคำถามเกิดขึ้นจากตัวตนของวัตถุที่รับรู้ กล่าวอีกนัยหนึ่งเพื่อรักษาความสอดคล้องในวาทกรรมนั้น Berkeley ต้องปกป้องความคิดที่ว่าเมื่อคุณเปิดและปิดตาของคุณหลายครั้งคุณไม่ได้สังเกตต้นไม้ต้นเดียวกัน แต่มันเกี่ยวกับต้นไม้จำนวนมากที่ถูกสร้างขึ้นและถูกทำลายในลักษณะ ต่อเนื่องกัน.

คริสตินแลดด์ - แฟรงคลิน

ปราชญ์คนนี้อ้างว่าการอ้างคำแก้ตัวนั้นไม่สามารถหักล้างได้อย่างสมบูรณ์เพราะตามที่ผู้เขียนมนุษย์ทุกคนอยู่ในความเมตตาของ "สถานการณ์ไร้เดียงสา".

สิ่งนี้ได้รับการปกป้องจากความคิดที่ว่าความรู้ทั้งหมดที่มนุษย์เข้าใจนั้นมาจากเขาเพราะความรู้สึกสมองของเราและวิธีที่มันประมวลผลข้อมูล.

ดังนั้นมนุษย์จึงเป็นสื่อกลางและถูก จำกัด โดยวิธีการจับกุมความรู้ภายนอกของเขา: ความมั่นใจเพียงอย่างเดียวคือการรับรู้ของตัวเองส่วนที่เหลือไม่สามารถรู้หรือมั่นใจได้เพราะมันเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าถึงมัน.

อ้างอิงจากสมาร์ตินการ์ดเนอร์รูปแบบของความคิดแบบนี้มีความคล้ายคลึงกับความเชื่อที่ว่า "ฉัน" solipsistic ทำตัวเหมือนพระเจ้าเพราะมันมีความสามารถในการสร้างทุกอย่างที่ล้อมรอบมันทั้งดีและไม่ดีทั้ง ความเจ็บปวดเป็นความสุข; ทั้งหมดนี้ถูกชี้นำโดยความปรารถนาที่จะรู้และสร้างความบันเทิงให้กับตัวเอง.

การอ้างอิง

1. Cazasola, W. (s.f. ) "ปัญหาการ solipsism: บันทึกจากปรากฏการณ์วิทยา" สืบค้นเมื่อวันที่ 18 มีนาคม 2019 จากCírculo de Cartago: circulodecartago.org
2. Kazimierczak, M. (2005) "แนวคิดของการแก้ปัญหาในการเขียนหลังสมัยใหม่ Borges" สืบค้นเมื่อวันที่ 18 มีนาคม 2019 จาก Dialnet: dialnet.com
3. Petrillo, N. (2006) "ข้อควรพิจารณาเกี่ยวกับการลดลงของ solipsistic" สืบค้นเมื่อวันที่ 18 มีนาคม 2019 จาก Dialnet: dialnet.com
4. Sada, B. (2007) "การทดลองทางญาณวิทยาของญาณวิทยา" สืบค้นเมื่อวันที่ 18 มีนาคม 2019 จาก Cuadrante นิตยสารปรัชญานักเรียน: issu.com
5. Wittgenstein, L. (1974) "การตรวจสอบเชิงปรัชญา" สืบค้นเมื่อวันที่ 18 มีนาคม 2019 จาก Squarespace: squarespace.com
6. Agudo, P. "Around Solipsism" สืบค้นเมื่อวันที่ 18 มีนาคม 2019 จาก Culturamas: culturamas.es