กระแสแห่งญาณวิทยาคืออะไรและอะไร?

ในบรรดา กระแสญาณวิทยา สิ่งที่สำคัญที่สุดคือความสงสัยความหยิ่งยโสความเป็นเหตุเป็นผลลัทธินิยมสัมพัทธภาพหรือลัทธินิยมนิยม.

ญาณวิทยาเป็นสาขาวิชาปรัชญาที่รับผิดชอบในการศึกษาความรู้เป็นปรากฏการณ์ จากวินัยนี้ทฤษฎีได้ถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นแหล่งกำเนิดของความรู้ความหมายและความสัมพันธ์ของมันกับหัวเรื่อง.

คำถามสำคัญบางข้อที่ตั้งขึ้นโดยวินัยนี้อาจเป็นความรู้อะไร การรู้อะไรบางอย่างหมายความว่าอย่างไร ความเชื่อและความรู้แตกต่างกันอย่างไร? เราจะรู้จักบางสิ่งได้อย่างไร และอะไรคือพื้นฐานของความรู้ที่แท้จริง?

เกินขอบเขตปรัชญาญาณวิทยามีผลกระทบที่สำคัญในโลกทางวิทยาศาสตร์และวิชาการจากความพยายามที่จะกำหนดขีด จำกัด และความเป็นไปได้ของการสร้างและการผลิตความรู้ใหม่.

ในทำนองเดียวกันพวกเขาจะถูกนำไปใช้กับสาขาวิชาเช่นตรรกะทางคณิตศาสตร์สถิติภาษาศาสตร์และด้านวิชาการอื่น ๆ.

ในสาขาวิชาปรัชญาอื่น ๆ อีกมากมายทฤษฎีและการอภิปรายในหัวข้อนี้มีมานานนับพันปี.

อย่างไรก็ตามยังไม่ได้รับจนถึงยุคสมัยใหม่ที่วิธีการเหล่านี้ได้แทรกซึมอย่างมากและยกความกังวลที่ก่อให้เกิดข้อเสนอใหม่เป็นวิธีการและโครงสร้างของความรู้.

หลักฐานพื้นฐานเกี่ยวกับความรู้คือมันมาจากความบังเอิญของความเชื่อกับ "ความจริง" อย่างไรก็ตามเริ่มจากจุดนี้มีหลายรูปแบบและคำถามเกี่ยวกับมัน.

ญาณวิทยามีจุดมุ่งหมายเพื่อตอบคำถามที่หลากหลายและกำหนดเหนือสิ่งอื่นใดสิ่งที่เราสามารถรู้ได้ (ข้อเท็จจริง) ความแตกต่างระหว่างการเชื่อและการรู้และสิ่งที่รู้.

ตามทฤษฎีนี้ได้มีการกำหนดทฤษฎีที่แตกต่างกันเพื่อโจมตีแต่ละพื้นที่เริ่มต้นจากขั้นพื้นฐานที่สุดวิธีการของวิชานั้นไปยังเป้าหมายของความรู้.

กระแสหลักญาณวิทยา

ปรากฏการณ์แห่งความรู้

กระแสนี้มีจุดประสงค์เพื่ออธิบายกระบวนการที่เรารู้ทำความเข้าใจว่าคำกริยาเป็นการกระทำที่ผู้ทดลองเข้าใจวัตถุ.

อย่างไรก็ตามแตกต่างจากวิธีญาณวิทยาอื่น ๆ ปรากฏการณ์วิทยาของความรู้เกี่ยวข้องเฉพาะในการอธิบายกระบวนการนี้โดยที่เราเข้าใกล้วัตถุโดยไม่ต้องสร้างสมมุติฐานเกี่ยวกับวิธีการรับและตีความมัน.

ความสงสัย

มันเป็นคำถามของมนุษย์ที่สามารถเข้าถึงความจริง เริ่มจากตรงนั้นสถานการณ์ต่าง ๆ ได้รับการพัฒนาขึ้นเพื่อเป็นตัวอย่างและท้าทายแนวคิดของความเป็นจริงของเราในฐานะทฤษฎีการนอนหลับ.

ตัวอย่างเช่นมีคำถามเกี่ยวกับความเป็นไปได้ที่ทุกสิ่งที่เรามีชีวิตอยู่ในความฝันซึ่งในกรณีนี้ "ความจริง" จะไม่ยิ่งกว่าการประดิษฐ์สมองของเรา.

หนึ่งในคำถามที่สำคัญที่สุดที่หมุนรอบญาณวิทยาคือความเป็นไปได้ที่จะรู้ ในขณะที่มันเป็นความจริงที่ว่า "รู้อะไร" มาจากความบังเอิญของข้อเสนอกับความเป็นจริงมันเป็นคำว่า "ความจริง" ที่สามารถสร้างความขัดแย้งในคำนิยามนี้ เป็นไปได้ไหมที่จะรู้อะไรสักอย่าง? นั่นคือที่มาของทฤษฎีเช่นนี้.

ความสงสัยในคำจำกัดความที่ง่ายที่สุดของมันสามารถแบ่งออกเป็นสองกระแส:

-นักวิชาการสงสัยซึ่งอ้างว่าความรู้เป็นไปไม่ได้เนื่องจากการแสดงผลของเราอาจเป็นเท็จและความรู้สึกของเราหลอกลวงและเนื่องจากสิ่งเหล่านี้เป็น "ฐาน" ของความรู้ของเราในโลกเราจึงไม่สามารถรู้ได้ว่าอะไรเป็นของจริง.

-ความสงสัยของ Perian ซึ่งอ้างว่าด้วยเหตุผลเดียวกันนั้นไม่มีทางที่จะกำหนดว่าเราจะรู้จักโลกหรือไม่; มันยังคงเปิดกว้างสำหรับทุกโอกาส.

solipsism

การ Solipsism เป็นแนวคิดทางปรัชญาที่ว่ามีเพียงบางอย่างเท่านั้นที่จิตใจนั้นมีอยู่ ในฐานะที่เป็นตำแหน่งญาณวิทยาการละโมบถือได้ว่าความรู้ในสิ่งที่อยู่นอกจิตใจของคนที่ไม่ปลอดภัย; โลกภายนอกและจิตใจอื่น ๆ ไม่สามารถเป็นที่รู้จักและอาจไม่มีอยู่นอกใจ.

Constructionism

คอนสตรัคติวิสต์เป็นมุมมองที่ค่อนข้างใหม่ในญาณวิทยาที่พิจารณาความรู้ทั้งหมดของเราว่า "สร้าง" ขึ้นอยู่กับการประชุมการรับรู้ของมนุษย์และประสบการณ์ทางสังคม.

ดังนั้นความรู้ของเราจึงไม่จำเป็นต้องสะท้อนความเป็นจริงภายนอกหรือ "เหนือธรรมชาติ".

ความหยิ่งยโส

มันเป็นทัศนคติที่ตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิงกับความสงสัยซึ่งไม่เพียง แต่สันนิษฐานว่ามีความเป็นจริงที่เราสามารถรู้ได้ แต่มันเป็นความจริงและเป็นการนำเสนอไปยังหัวเรื่อง.

มีคนไม่มากนักที่จะปกป้องสุดขั้วทั้งสองนี้ แต่ในหมู่พวกเขานั้นเป็นคลื่นความถี่ของทฤษฎีที่มีแนวโน้มทั้งคู่.

มันมาจากคำติชมนี้ที่ปราชญ์René Descartes เสนอสองประเภทของความคิดบางอย่างที่ชัดเจนและตรวจสอบได้และอื่น ๆ ที่เป็นนามธรรมและเป็นไปไม่ได้ที่จะตรวจสอบ.

หลักการให้หรือใช้เหตุผล

สมมติฐานของเดส์การตส์เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับสาขาญาณวิทยาที่รู้จักกันในชื่อ rationalism ซึ่งสมมุติฐานเกี่ยวกับเหตุผลและประสบการณ์และความคิดที่เป็นวัตถุใกล้กับความจริง.

สำหรับนักเหตุผลนิยมจิตใจที่มีเหตุผลเป็นแหล่งของความรู้ใหม่ ผ่านความคิดและการสะท้อนของเราเราสามารถเข้าถึงความจริง.

อย่างไรก็ตามนักปรัชญาคนอื่น ๆ ก็ตอบสนองต่อทฤษฎีนี้ด้วยเหตุผลที่ว่าการคิดเพียงอย่างเดียวนั้นไม่เพียงพอและความคิดนั้นไม่จำเป็นต้องสอดคล้องกับโลกวัตถุ.

relativism

ตามความสัมพันธ์ไม่มีความจริงวัตถุประสงค์สากล; ค่อนข้างทุกมุมมองมีความจริงของตัวเอง. 

ความสัมพันธ์เป็นแนวคิดที่ว่ามุมมองนั้นสัมพันธ์กับความแตกต่างในการรับรู้และการพิจารณา.

Relativism เชิงศีลธรรมครอบคลุมความแตกต่างในการตัดสินทางจริยธรรมระหว่างผู้คนและวัฒนธรรม สัมพัทธภาพของความจริงคือหลักคำสอนที่ไม่มีความจริงที่สมบูรณ์นั่นคือความจริงนั้นมักจะสัมพันธ์กับกรอบอ้างอิงเฉพาะเช่นภาษาหรือวัฒนธรรม (ความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรม).

Desative relativism ตามชื่อหมายถึงพยายามอธิบายความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมและผู้คนในขณะที่ relativism เชิงบรรทัดฐานประเมินคุณธรรมหรือความจริงของความคิดเห็นภายในกรอบที่กำหนด.

ประสบการณ์นิยม 

ทฤษฎีนี้มีพื้นฐานอยู่บนความรู้สึกเป็นแหล่งความรู้ ความรู้ที่แท้จริงนั้นเกิดจากสิ่งที่เราสามารถรับรู้ได้.

มันเป็นประสบการณ์ภายใน (ภาพสะท้อน) และภายนอก (ความรู้สึก) ที่ทำให้เราสามารถสร้างความรู้และเกณฑ์ของเรา.

ด้วยเหตุนี้ประสบการณ์นิยมจึงปฏิเสธการมีอยู่จริงเนื่องจากประสบการณ์แต่ละอย่างเป็นเรื่องส่วนตัวและเป็นส่วนตัว.  

ตัวอย่างเช่น John Locke เชื่อว่าเพื่อแยกแยะความรู้สึกของเราว่ารับรู้ความจริงเราต้องแยกความแตกต่างระหว่างคุณสมบัติเบื้องต้นและคุณภาพรอง.

สิ่งแรกคือสิ่งที่มีวัตถุวัตถุลักษณะทางกายภาพ "วัตถุประสงค์" และวัตถุทุติยภูมิที่ไม่ถือว่าเป็นของจริงเป็นสิ่งที่ขึ้นอยู่กับการรับรู้ตามอัตวิสัยของเราเช่นรสชาติสีกลิ่น ฯลฯ.  

นักปรัชญาคนอื่น ๆ อย่าง Berkely อ้างว่าแม้แต่คุณลักษณะหลักก็มีวัตถุประสงค์และทุกอย่างก็เป็นเพียงการรับรู้.

เริ่มต้นจากการสนทนาเดียวกันนั้นเรายังสามารถช่วยเหลือทฤษฎีบางอย่างเช่นความสมจริงซึ่งทำให้โลกมีอยู่จริงเกินกว่าการรับรู้ของเราหรือลัทธินิยมนิยมซึ่งอ้างว่าสิ่งที่เราเห็นเป็นเพียงตัวแทน.

ทฤษฎี JTB

ถ้าการเชื่อในบางสิ่งไม่ทำให้เป็นจริงเราจะกำหนดได้อย่างไรถ้าเรารู้บางอย่าง เมื่อไม่นานมานี้นักปรัชญา Edmund Gettier เสนอทฤษฎี JTB.

มันบอกว่าเรื่องรู้เรื่องถ้า: มันเป็นเรื่องจริง (สิ่งที่รู้กันว่าเป็นความจริงจริง) เชื่อใน (ไม่มีข้อสงสัยเกี่ยวกับความจริง) และเป็นธรรม (มีเหตุผลที่ดีที่จะเชื่อว่ามันเป็นเรื่องจริง ).

กระแสอื่น ๆ เช่น evidentialism ชี้ให้เห็นว่าหลักฐานที่แสดงให้เห็นถึงความเชื่อและอื่น ๆ เช่น reliabilism ยืนยันว่าการให้เหตุผลไม่จำเป็นต้องสร้างความเชื่อที่แท้จริงหรือกระบวนการทางปัญญาใด ๆ เช่นการมองเห็นเป็นเหตุผลที่เพียงพอ.

เช่นเดียวกับวินัยทางปรัชญาอื่น ๆ ญาณวิทยาอยู่ในวิวัฒนาการและการพิจารณาใหม่อย่างต่อเนื่องและแม้ว่ารายการของทฤษฎีดูเหมือนจะไม่มีที่สิ้นสุดการพัฒนาเป็นเสาหลักในการรับความรู้ใหม่และการสะท้อนความเป็นจริงของเรา.

การอ้างอิง

1. Dancy, J. (1985) บทนำสู่ญาณวิทยาร่วมสมัย. Blackwell.
2. García, R. (s.f. ) ความรู้ในการก่อสร้าง บรรณาธิการ Gedisa.
3. Santos, B. d. ( N.d. ) ญาณวิทยาของภาคใต้ Clacso Editions.
4. Verneaux, R. (1989) ญาณวิทยาทั่วไปหรือการวิจารณ์ความรู้ บาร์เซโลนา: Herder.