ประวัติและลักษณะของเด็กกำพร้า

orfismo มันเป็นกระแสทางศาสนาที่เกิดขึ้นในยุคกรีกโบราณ แม้ว่าในปัจจุบันดูเหมือนว่าจะค่อนข้างห่างไกล แต่ก็มีอิทธิพลอย่างมากต่อเวลาของเขา มันเป็นหนึ่งในศาสนาที่ยิ่งใหญ่ของยุคปัจจุบัน: ศาสนาคริสต์ การอภิปรายพื้นฐานของ Orphism คือการมีอยู่ของวิญญาณและธีมของการกลับชาติมาเกิด.

นอกจากนี้ส่วนหนึ่งของ Orphism อุทิศตนเพื่อตรวจสอบหนึ่งในคำถามที่สร้างแรงบันดาลใจมากที่สุดในสาขาปรัชญา นั่นคือพยายามค้นพบว่าต้นกำเนิดของมนุษย์คืออะไรและอะไรเป็นสาเหตุที่เป็นไปได้ที่สร้างความทุกข์ทรมานของชายและหญิงบนโลก.

มันเป็นแรงบันดาลใจจากการสร้างสรรค์ที่มีการประพันธ์ Orfeo นี่เป็นตัวละครในตำนานที่แม้ว่าจะไม่มีความเป็นไปได้มากก็ตามมีผู้ติดตามหลายคนที่สามารถจัดระเบียบกลุ่มและนิกายต่างๆเพื่อเป็นเกียรติแก่เขาได้.

ดัชนี

• 1 ประวัติ
  • 1.1 Orpheus เข้าสู่นรก
  • 1.2 ความตายของออร์ฟัส
  • 1.3 การเกิดใหม่อย่างต่อเนื่อง
• 2 ลักษณะ
  • 2.1 พิธีการ
  • 2.2 ข้อเสนอ
  • 2.3 ศักดิ์สิทธิ์
• 3 ความหมายของเด็กกำพร้าในปรัชญา
• 4 อ้างอิง

ประวัติศาสตร์

ออร์ฟัสยังเป็นผู้สร้างเครื่องดนตรีที่รู้จักกันในชื่อพิณและพิณ เขาทำเช่นนี้เพื่อแสดงความเคารพต่อเก้าแรงบันดาลใจ ด้วยดนตรีของเขาออร์ฟัสก็สามารถครองสิ่งมีชีวิตและแม้แต่เทพได้ด้วย.

การปรากฏตัวของเขาตั้งอยู่ในเรื่องราวของเพลโต 700 ปี C. ก่อนหน้านี้ 1,500 ปี C. , มีตัวละครในอียิปต์โบราณที่ถือได้ว่าเป็นบรรพบุรุษของออร์ฟัส: มันเกี่ยวกับโอซิริส.

โอซิริสเป็นวีรบุรุษในตำนานที่ได้รับการยกย่องให้เป็นรากฐานของอียิปต์ ตามเรื่องราวเขาถูกลอบสังหารและสืบเชื้อสายมาสู่นรก แต่เขาเพิ่มขึ้นอีกครั้งแล้วตรัสรู้โลกที่มีความรู้ของเขา.

ออร์ฟัสลงไปสู่นรก

ใน Orpheus มีเรื่องราวที่กระตุ้นโอซิริสโบราณที่เข้ามาและออกจากนรก ออร์ฟัสมีภรรยาซึ่งเขารัก: Nymph Eurydice.

วันหนึ่งเธอถูกกลั่นแกล้งโดย Aristeo ผู้เป็นเทพผู้เยาว์ของเทพ Apollo และ Cirene นักล่า ในระหว่างการบิน Eurydice เป็นเหยื่อของงูกัดและตาย.

หวังออร์ฟัสลงมาที่นรก (ดนตรีนรก) และด้วยดนตรีของเขาพอที่จะเจรจาต่อรองกับเหล่าเทพที่ปลดปล่อยเขาได้ แต่มีเงื่อนไขคือ: ออร์ฟัสจะต้องออกก่อนและไม่หันหลังกลับ เขายอมรับ แต่เกือบจะเมื่อเขาไปถึงประตูเขาก็หมดหวังและยูริไดซ์ก็กลับสู่นรก.

หลังจาก 800 ปีในกรีซมีเรื่องราวในตำนานเกี่ยวกับต้นกำเนิดของมนุษยชาติ ซุสผู้สูงสุดในโอลิมปัสตั้งครรภ์มนุษย์.

โดนิซูสเกิดจากความสัมพันธ์ดังกล่าวตัวเลขที่แสดงถึงความสุขและการมาถึงของการเก็บเกี่ยว ไดโอนีซัสถูกกำหนดให้เป็นทายาทบัลลังก์ของพ่อ.

ในสถานการณ์เช่นนี้เฮร่า (ภรรยาของซุส) ก็โกรธด้วยความโกรธและพยายามแก้แค้น สั่งไททันส์ถึงความตายของโดนิซูส เชื่อฟังพวกเขาปฏิบัติภารกิจที่ได้รับมอบหมาย: จับลอบสังหารและทำลายโดนิซูส ในการตอบสนองซุสมองด้วยสายฟ้าที่ไททันส์.

ตำนานบอกว่ามนุษยชาติเกิดจากไอน้ำที่เกิดขึ้นจากร่างกายที่ไหม้เกรียม ดังนั้นในที่มาของมนุษย์คือส่วน Dioniseaca (พระเจ้า) และไททานิค (โหดร้ายและรุนแรง) คำบรรยายนี้พบได้อย่างแม่นยำในเพลงประกอบของออร์ฟัส.

ความตายของออร์ฟัส

มีเรื่องราวที่แตกต่างกันสองเรื่องเกี่ยวกับการตายของออร์ฟัส มีคนกล่าวว่าเขาตายเพราะตกเป็นเหยื่อของกลุ่มผู้หญิงโกรธเพราะความภักดีต่อยูริไดซ์ อีกเรื่องที่ Zeus เสียชีวิตเพื่อเปิดเผยสิ่งที่เขาเห็นและพบในการเดินทางสู่นรก.

ในรูปและตำราของ Orfeo กระแสทางศาสนาทั้งหมดพัฒนาขึ้น มันมีองค์ประกอบพื้นฐานของทุกศาสนา: หลักคำสอนและพิธีสวด หลักคำสอนนั้นสะท้อนให้เห็นในเรื่องเล่าศักดิ์สิทธิ์ พิธีสวดประกอบด้วยสัญลักษณ์พิธีกรรมและการเฉลิมฉลอง.

การเกิดใหม่อย่างต่อเนื่อง

Pindar เรียกออร์ฟัสผู้เป็นพ่อของเพลง ผู้เชี่ยวชาญเกี่ยวข้องกับการฝึก Orphic กับชนชั้นปกครอง (กษัตริย์และนักบวช).

ในการ โอดิสซี, ยูริพิดิสทำให้เขามีคุณสมบัติในฐานะครูของบุตรชายของเจสันกับราชินีแห่งมนอส ออร์เฟโอได้รับการยกย่องในการประพันธ์หนังสือเกี่ยวกับโหราศาสตร์การแพทย์และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ.

วิสัยทัศน์ทางศาสนาของเขาขึ้นอยู่กับความเชื่อที่ว่าร่างกายและจิตใจมีอยู่ วิญญาณไม่ได้รับความเสียหายจากการตายของร่างกาย วิญญาณเพียงแค่ส่งผ่าน (metempsychosis); นั่นคือกลับชาติมาเกิด.

นี่เป็นเพราะมีอาชญากรรมที่มนุษย์ทุกคนต้องจ่าย: การฆาตกรรมโดนิซูส หากพวกเขาปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางศาสนาเมื่อตายผู้ประทับจิต (ผู้ศรัทธา) สามารถเพลิดเพลินกับงานฉลองนิรันดร์; แต่บรรดาผู้ที่ไม่ยอมลงไปสู่นรกและถูกลงโทษให้กลับชาติมาเกิดอีกครั้งและอีกครั้งจนกว่าพวกเขาจะชดใช้ความผิดของตน.

คุณสมบัติ

หนึ่งในคุณสมบัติของเด็กกำพร้าคือการซึมผ่านเพราะมันมีการปฏิบัติร่วมกับกระแสทางศาสนาหรือปรัชญาอื่น ๆ คุณลักษณะอีกประการของศาสนานี้คือ sema-soma (เรือนร่าง) ซึ่งบังคับให้การเปลี่ยนใจหยุดการกลับชาติมาเกิด.

นอกจากนี้ยังเน้นการล้างบาป สิ่งนี้เกิดขึ้นได้จากการทานมังสวิรัติไม่ใช่เพื่อฆ่าสัตว์หรือเท่ากับและแต่งตัวด้วยเส้นใยผักเช่นผ้าลินินสีขาวเสมอ.

เด็กกำพร้าต้องการการประทับจิตเพื่อสอนจิตวิญญาณว่าจะปฏิบัติอย่างไรต่อไปยังชีวิตหลังความตาย นอกจากนี้ยังต้องการความเคารพต่อตำราริเริ่ม.

พิธีกร

เพื่อทำความเข้าใจว่า Orfism เป็นเครื่องหมายของศาสนาร่วมสมัยอย่างไรจึงจำเป็นต้องทบทวนกระบวนการพิธีกรรมของพวกเขา พิธี (teleté) ถูกดำเนินการภายใต้สัญลักษณ์ของความลับโดยผู้ประทับจิตและนักบวช มีการทำพิธีกรรม (การอาบน้ำ) การชำระล้างและการถวายเครื่องบูชา วัตถุประสงค์ของพิธีกรรมคือการปลดปล่อยให้เป็นอิสระจากคนที่ซื่อสัตย์.

ในการเป็นนัก orphotelist เขาจะต้องได้รับการฝึกฝนในอกของครอบครัว พวกเขาเป็นผู้หญิงและผู้ชายที่ไม่ได้วัดคงที่; นั่นเป็นเหตุผลที่พวกเขาฝึกพิธีกรรมในถ้ำ.

การนำเสนอ

ข้อเสนอไม่สามารถเป็นเลือดได้ (โดยปกติแล้วจะเป็นเค้กน้ำผึ้งหรือผลไม้) คาถานั้นเชื่อมโยงกับเวทมนตร์ เพื่อฝึกฝนพวกเขาจำเป็นต้องมีลาเมลลาทองคำซึ่งมีคำแนะนำสำหรับผู้เสียชีวิต เครื่องรางถูกนำมาใช้เป็นองค์ประกอบการป้องกัน.

หลังจากถวายแล้วก็มีการเลี้ยงด้วยอาหารและเหล้าองุ่น ไวน์นี้เป็นสัญลักษณ์ของการปลดปล่อยให้เป็นเหล้าแห่งความเป็นอมตะ.

ตัวแทนศักดิ์สิทธิ์

จากนั้นตัวแทนที่ศักดิ์สิทธิ์ได้รับการพัฒนา มันเป็นละครที่ทำงานเป็นเครื่องมือในการสร้างในตำราศักดิ์สิทธิ์ การรับรองเหล่านี้ถูกใช้เป็นองค์ประกอบที่เป็นสัญลักษณ์.

บางส่วนขององค์ประกอบเหล่านี้เป็นของเล่นของเด็ก Dionysus (ออดหรือgurrufíoตุ๊กตาปล้องลูกและตะแกรงนอกจากนี้ยังมีกระจกแอปเปิ้ลและชิ้นส่วนของขนสัตว์), ตะกร้า, ตะแกรงและมงกุฎเช่นเดียวกับแสงและการทำให้บริสุทธิ์.

ความหมายของ orfismo ในปรัชญา

ความเชื่อในจิตวิญญาณและความเป็นไปได้ของการกลับชาติมาเกิดเพื่อดำเนินการต่อด้วยการชดใช้ความผิดเชื่อมโยง Orphism กับศาสนาคริสต์, ฮินดู, ยูดายและศาสนาอิสลาม.

การลงโทษไม่ได้เป็นนิรันดร์มันมีจุดจบกับการเปลี่ยนใจเลื่อมใสทั้งหมดซึ่งจะช่วยให้เพลิดเพลินไปกับจิตวิญญาณของการเลี้ยงเพื่อนิรันดร์.

การเสนอขายการเปลี่ยนแปลงหรือคาถาและงานเลี้ยงอาจจะหลอมรวมกับพิธีกรรมคาทอลิก ไฮไลท์ข้อเสนอทั้งหมดโดยไม่เกี่ยวข้องกับศีลธรรมหรือจริยธรรมเพื่อหลีกเลี่ยงความทุกข์ทรมานผ่านชีวิตที่เรียบง่ายซื่อสัตย์สุจริตความยุติธรรมและความเท่าเทียม.

การอ้างอิง

1. Armstrong, A. H. , & Herrán, C. M. (1966) ปรัชญาโบราณเบื้องต้น บัวโนสไอเรส: Eudeba สืบค้นจาก: academia.edu
2. Bernabé, A. (1995) แนวโน้มล่าสุดในการศึกษา Orphism Ilu นิตยสารวิทยาศาสตร์ศาสนา, 23-32. มหาวิทยาลัย Complutense แห่งมาดริด กู้คืนใน: revistas.ucm.es
3. Beorlegui, C. (2017) ปรัชญาแห่งจิตใจ: วิสัยทัศน์กว้างไกลและสถานการณ์ปัจจุบัน ความเป็นจริง: วารสารสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์, (111), 121-160 มหาวิทยาลัยอเมริกากลางแห่งเอลซัลวาดอร์ ดึงจาก: lamjol.info
4. Malena (2007) The Orphism กู้คืนใน: filosofia.laguia2000.com
5. MartínHernández, R. (2006) เด็กกำพร้าและเวทมนตร์ วิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอก Universidad Complutense de Madrid. ดึงจาก: tdx.cat