ความประหลาดใจ (ปรัชญา) กำเนิดแนวคิดและสิ่งที่ประกอบด้วย

 ความพิศวงในปรัชญา มันเป็นความรู้สึกที่เปล่งประกายความคิดช่วยให้มนุษย์ออกมาจากเงามืดด้วยความเคารพต่อการดำรงอยู่ของตนเองสภาพแวดล้อมและจักรวาล เมื่อรวมกับการสังเกตและการไตร่ตรองสิ่งที่อยู่รอบตัวเรามันเป็นสิ่งที่ทำให้เราสามารถค้นหาคำตอบสำหรับสิ่งที่ไขปริศนาสติปัญญาของมนุษย์.

ด้วยวิธีดังกล่าวจึงบรรลุปัญญาที่แท้จริง เพลโตเชื่อว่าความอัศจรรย์เป็นพื้นฐานเพราะต้องขอบคุณการวิจัยที่ปรากฏตามหลักการแรกและทำให้เกิดความคิดทางปรัชญา มรดกทางสงบนี้ถูกนำขึ้นโดยนักคิดคนอื่น ๆ ในภายหลังเช่นอริสโตเติลและใกล้ชิดกับเวลามากขึ้นไฮเดกเกอร์.

ดังกล่าวข้างต้นไม่ได้เป็นคนเดียวที่ได้ใช้แนวคิดนี้โดยเฉพาะ มันถูกใช้โดยนักปรัชญาและนักภาษาศาสตร์ลุดวิกวิตเกนสไตน์ แต่โดยเรียกมันว่า "ความงุนงง" มันเป็นเรื่องงงที่เริ่มคำถามเชิงปรัชญาทั้งหมด.

ดัชนี

• 1 ต้นกำเนิด
  • 1.1 สำหรับเพลโต
  • 1.2 สำหรับอริสโตเติล 
• 2 แนวคิด
  • 2.1 ความประหลาดใจของไฮเดกเกอร์
  • 2.2 พบกับความจริง
• 3 มันประกอบด้วยอะไร??
• 4 อ้างอิง 

แหล่ง

แนวคิดของความประหลาดใจเกิดในกรีซโบราณและมีรากฐานอยู่ในสองตำแหน่ง สิ่งแรกคือของเพลโตผู้ซึ่งความประหลาดใจคือสิ่งที่ยอมให้มีการเปิดเผยความจริง มันคือสิ่งที่ทำให้เงาหมดไปด้วยการค้นหาแสงดั้งเดิม เมื่อพบว่ามันกลายเป็นความหมายของการดำรงอยู่.

ตำแหน่งที่สองคือเรื่องของอริสโตเติลซึ่งเขาคิดว่าความประหลาดใจคือความตระหนักถึงความจำเป็นในการสอบสวน สิ่งนี้นำไปสู่การสืบสวนเพื่อแก้ไขข้อสงสัยทั้งหมดที่ปรากฏจากความเป็นจริง.

สำหรับเพลโต

มันอยู่ในบทสนทนา Teeteto ที่เพลโตโดยโสกราตีสทำให้มั่นใจว่าความประหลาดใจที่เตโตรู้สึกว่าเป็นลักษณะของปราชญ์ มันเป็นสภาวะของวิญญาณตามธรรมชาติที่มีประสบการณ์โดยไม่ได้ตั้งใจ.

นอกจากนี้เขาเสริมว่าลำดับวงศ์ตระกูลของ Iris ในฐานะลูกสาวของ Taumante นั้นถูกต้อง มันควรจะจำได้ว่า Taumante เกี่ยวข้องกับคำกริยา thaumazein (θαυμάζειν) ในภาษากรีกซึ่งมีความหมายที่จะต้องประหลาดใจที่จะประหลาดใจ.

ในทางกลับกันไอริสเป็นผู้ส่งสารของเทพเจ้าและเป็นเทพีแห่งสายรุ้ง ดังนั้นเธอจึงเป็นลูกสาวของคนที่น่าอัศจรรย์และประกาศข้อตกลงที่มีอยู่ระหว่างพระเจ้าและมนุษย์ ด้วยวิธีนี้เพลโตทำให้ชัดเจนว่าปราชญ์เป็นผู้ไกล่เกลี่ยระหว่างสวรรค์และโลก.

นอกจากนี้จากบทสนทนาของโสกราตีสกับGlaucónใน สาธารณรัฐ, แนวคิดอื่น ๆ ปรากฏขึ้นเช่นความประหลาดใจที่แฝงสร้างการกระทำของความรักต่อปัญญา เมื่อปราชญ์ตกตะลึงเขาสามารถเปลี่ยนจากสถานะแฝงไปเป็นความรักที่กระตือรือร้น.

ในระยะสั้นสำหรับเพลโตความประหลาดใจเป็นที่มาของความรู้ มันเป็นทักษะหรือศิลปะที่นำไปสู่การตรวจสอบหลักการแรก นอกจากนี้ยังมีก่อนที่จะมีความรู้และก่อนที่จะมีปัญญาทั้งหมดและมีความจำเป็นต้องปรากฏในจิตวิญญาณเพื่อให้ในนี้ความทะเยอทะยานของการรู้.

สำหรับอริสโตเติล 

ศิษย์ของเพลโตอริสโตเติลก็จัดการเรื่องของความประหลาดใจเช่นกัน สำหรับเขาปรัชญาไม่ได้เกิดจากแรงกระตุ้นของจิตวิญญาณ; ในทางตรงกันข้ามสิ่งที่ประจักษ์เองและกลายเป็นผู้สร้างปัญหาดังนั้นพวกเขาจึงผลักดันให้ชายคนนั้นสอบสวน.

เพื่อกดดันที่กระทำโดยปัญหาเหล่านี้อริสโตเติลเรียกพวกเขาเข้ามา อภิปรัชญา "การบีบบังคับของความจริง" มันเป็นการข่มขู่ที่ไม่ยอมให้ความประหลาดใจยังคงอยู่ในการตอบสนองอย่างใดอย่างหนึ่ง แต่ประสบความสำเร็จโดยความประหลาดใจและอื่น ๆ ดังนั้นเมื่อเริ่มต้นแล้วคุณจะหยุดไม่ได้.

ความประหลาดใจที่ชื่นชมหรือ thaumazein มันมีสามระดับตามที่ระบุไว้ใน อภิปรัชญา:

1- คนที่เกิดขึ้นก่อนสิ่งต่าง ๆ ที่ปรากฏขึ้นทันทีระหว่างคนแปลกหน้า.

2- ความประหลาดใจในประเด็นสำคัญเช่นลักษณะเฉพาะของดวงอาทิตย์ดวงจันทร์และดวงดาว.

3- คนที่เกิดขึ้นต่อหน้าต้นกำเนิดของทุกสิ่ง.

นอกจากนี้เขายังยืนยันว่าชายคนนั้นมีความปรารถนาที่จะรู้ในธรรมชาติ; สิ่งนี้นำเขาไปสู่สวรรค์ อย่างไรก็ตามเพื่อให้พลังนี้ไปถึงความจริงมันจะต้องทำอย่างมีเหตุผล นี่เป็นไปตามกฎตรรกะและภาษาศาสตร์.

แนวคิด

มันมาจากแนวคิดของ Plato และ Aristotle ซึ่งนักปรัชญาชาวเยอรมัน Martin Heidegger ได้นำเรื่องนี้อย่างลึกซึ้งมาแล้วในศตวรรษที่ยี่สิบ.

ความประหลาดใจของไฮเดกเกอร์

สำหรับไฮเดกเกอร์ความประหลาดใจในปรัชญาปรากฏขึ้นเมื่อพบความจริง อย่างไรก็ตามการเผชิญหน้านี้ไม่ได้เกิดขึ้นในสิ่งที่เหนือธรรมชาติ แต่เกิดขึ้นในโลกนี้ นั่นคือมันเกี่ยวข้องกับสิ่งต่าง ๆ ด้วยตัวเอง.

เขายืนยันว่าวัตถุทั้งหมดถูกปกคลุมด้วยหมอกที่ทำให้พวกเขาไม่แยแสหรือทึบแสงกับมนุษย์ เมื่อมีการสำแดงหรือการเปิดเผยของวัตถุอย่างฉับพลันมีสิ่งหนึ่งหรือบางส่วนของโลกเกิดขึ้นความประหลาดใจปรากฏขึ้น.

พบกับความจริง

จากนั้นความประหลาดใจเป็นประสบการณ์ที่ช่วยให้เผชิญหน้ากับความจริง สิ่งนี้สามารถเกิดขึ้นได้จากการสังเกตทะเลตอนพระอาทิตย์ตกจนถึงการมองเห็นเซลล์ในกล้องจุลทรรศน์ ข้อเท็จจริงทั้งสองปรากฏในความงดงามทั้งหมดของพวกเขาเมื่อพวกเขาค้นพบความรู้สึก.

ด้วยวิธีนี้ไฮเดกเกอร์ยืนยันว่าความจริงนั้นเกี่ยวกับการปลอมตัวหรือเปิดเผยความจริงที่ถูกปกปิด กล่าวคือม่านถูกดึงกลับที่ช่วยให้เข้าถึงการตรัสรู้.

ในอีกทางหนึ่งให้พิจารณาว่าความประหลาดใจนั้นเกิดขึ้นเอง อย่างไรก็ตามมันสามารถปรากฏขึ้นจากการเตรียมการเป็นเวลานานซึ่งสามารถทำได้ไม่เพียง แต่ในความเป็นจริง แต่ในมนุษย์.

นี่แสดงว่าความประหลาดใจในปรัชญาเผยให้เห็นมากกว่าความเป็นจริงที่ซ่อนอยู่ความสับสนของตัวเองที่มนุษย์พบตัวเองโดยเฉพาะในกระบวนการที่เกี่ยวข้องกับการรับรู้และความเป็นปัจเจก.

มันประกอบด้วยอะไร??

เมื่อคนหนึ่งพูดถึงความประหลาดใจในชีวิตประจำวันการอ้างอิงนั้นทำให้เกิดความงุนงงและทำให้ประหลาดใจที่การคาดเดาไม่ได้.

มันมีความเกี่ยวข้องกับวัตถุสถานการณ์หรือข้อเท็จจริงภายนอกหรือภายในซึ่งทำให้คนอยู่ในสภาพแปลกและในบางสถานการณ์แม้ไม่มีความสามารถในการตอบสนอง.

ในแง่นี้มันสามารถเชื่อมโยงกับความพิศวงในปรัชญาเนื่องจากผ่านความรู้สึกนี้ว่ากระบวนการค้นหาความจริงเริ่มต้นขึ้น สามารถพบได้จากจุดเริ่มต้นของมนุษย์.

ในทุกวัฒนธรรมทั้งตะวันออกและตะวันตกมนุษย์หยุดก่อนที่จะอธิบายไม่ได้ เขาประหลาดใจในจักรวาลดวงดาวและดวงดาวชีวิตบนโลกและตามธรรมชาติของเขาเอง.

มันเป็นความประหลาดใจที่พาเขาไปหาคำตอบที่จะเข้าใจและเข้าใจสิ่งที่ล้อมรอบเขาเพื่อค้นหาความหมายในการดำรงอยู่ของเขาและสิ่งมีชีวิตทั้งหมดที่มากับเขา.

การอ้างอิง

1. อริสโตเติล (1966) Methapysics ของอริสโตเติล แปลด้วยข้อคิดและอภิธานศัพท์โดย Hippocrates G. Apostle สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอินเดียน่า.
2. บอลเลอร์เดวิด (2544) จานและวันเดอร์ ใน เวลาพิเศษ, IWM Junior เข้าเยี่ยมชมการประชุมของเพื่อน, ปีที่ 11, 13. เวียนนา. กู้คืนจาก iwm.at.
3. Elliot Stone, Brad (2006) ความอยากรู้อยากเห็นในฐานะโจรแห่งการเขียนเรียงความเรื่องบทวิจารณ์ของไฮเดกเกอร์เกี่ยวกับแนวคิดสามัญของเวลา KronoScope 6 (2) pp.205-229 ดึงมาจาก researchgate.net
4. Gómez Ramos, Antonio (2007) ความประหลาดใจประสบการณ์และรูปแบบ: สามช่วงเวลาที่เป็นส่วนประกอบของปรัชญา Convivium No. 20, pp. 3-22 คณะปรัชญามหาวิทยาลัยบาร์เซโลนา ดึงจาก raco.cat.
5. เอลลิสโจนาธาน; Guevara, Daniel (แก้ไข) (2012) วิตเกนสไตน์และปรัชญาแห่งจิตใจ ฐานการประชุมจัดขึ้นในเดือนมิถุนายน 2007 ที่มหาวิทยาลัยแห่งแคลิฟอร์เนีย ซานตาครูซ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด นิวยอร์ก.
6. Engel, S. Morris (2002) ปรัชญาร่วมสมัยในการศึกษาปรัชญา - รุ่นที่ 5 -. ฝาครอบ 9. หน้า 347. วิทยาลัยกด โคลัมเบีย ซานดิเอโก ประเทศสหรัฐอเมริกา.
7. Held, Klaus (2005) แปลกประหลาดเวลาและอุดมคติ - บนจุดเริ่มต้นของกรีกปรัชญาในยุค: บันทึกประวัติศาสตร์ของปรัชญา เล่มที่ 9 ฉบับที่ 2, pp.185-196 เรียกดูจาก pdcnet.org.
8. Ordóñez, Leonardo (2013) หมายเหตุสำหรับปรัชญาแห่งความประหลาดใจ Tinkuy หมายเลข 20, pp.138-146 Section d'Études hispaniques Université de Montréal กู้คืนจาก dialnet.unirioja.es.
9. เพลโต (1973) Theaetetus เอ็ด. John McDowell พิมพ์ซ้ำในปี 2014 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซฟอร์ด กู้คืนจาก philpapers.org.
10. เพลโต (1985) สาธารณรัฐ ห้องสมุดคลาสสิค Gredos กรุงมาดริด.
11. Ugalde Quintana, Jeannet (2017) ความประหลาดใจความรักดั้งเดิมของปรัชญา Areté, vol. 29, ไม่มี 1, pp 167-181 ลิมา กู้คืนจาก scielo.org.pe.