หุ้น:
Søren Kierkegaard ประวัติความคิดการมีส่วนร่วมและผลงาน
Søren Kierkegaard (1813-1855) เป็นนักปรัชญาชาวเดนมาร์กและนักศาสนศาสตร์ถือว่าบิดาแห่งอัตถิภาวนิยม เกิดในโคเปนเฮเกนและวัยเด็กของเขาถูกทำเครื่องหมายด้วยบุคลิกที่แข็งแกร่งของพ่อของเขาเป็นคนเคร่งศาสนามากที่ให้การศึกษาแก่เขาในความเชื่อที่ว่าพระเจ้าไม่ให้อภัยบาปที่กระทำ.
Kierkegaard เพื่อเอาใจพ่อของเขาศึกษาเทววิทยาแม้ว่าในไม่ช้าเขาก็แสดงความสนใจในปรัชญามากขึ้น มันเป็นในมหาวิทยาลัยที่เขาเริ่มศึกษาคลาสสิกกรีกนอกจากจะสนใจใน dogmas Lutheran และปรัชญาในอุดมคติของเยอรมัน.
งานแรกของ Kierkegaard ถูกเขียนขึ้นโดยใช้นามแฝง ส่วนหนึ่งของงานเขียนของเขาในช่วงเวลานั้นถูกวิพากษ์วิจารณ์จาก Hegel อภิปรายถึงความสำคัญของการกระทำส่วนตัว.
ในช่วงระยะที่สองของชีวิตการทำงานของเขา Kierkegaard เริ่มปฏิบัติสิ่งที่เขาเรียกว่าความหน้าซื่อใจคดของศาสนาคริสต์หรือโดยเฉพาะอย่างยิ่งโบสถ์ในฐานะสถาบัน.
มันเป็นช่วงเวลาที่เขาเขียนหนึ่งในงานที่สำคัญที่สุดของเขา: โรคร้ายแรง. ในนั้นเขาทำการวิเคราะห์ที่ซับซ้อนของความปวดร้าวของอัตถิภาวนิยมซึ่งอ้างอิงจากผู้เชี่ยวชาญซึ่งเป็นหนึ่งในคุณูปการที่ทรงอิทธิพลที่สุดของปรัชญาต่อมา.
ดัชนี
- 1 ชีวประวัติ
- 1.1 การศึกษา
- 1.2 Regine Olsen
- 1.3 วรรณกรรมชิ้นแรก
- 1.4 The Corsair
- 1.5 งานเขียนเกี่ยวกับศาสนา
- 1.6 ความขัดแย้งกับคริสตจักรเดนมาร์ก
- 1.7 ความตาย
- 2 ความคิด (ปรัชญา)
- 2.1 Fideism
- 2.2 ศรัทธา
- 2.3 Relativism
- 2.4 ความแปลกแยกของตนเอง
- 2.5 ร่างกายและจิตใจ
- 2.6 พระเจ้าเป็นรากฐาน
- 2.7 คนใหม่ต่อพระพักตร์พระเจ้า
- 3 การมีส่วนร่วม
- 3.1 ภาษา
- 3.2 นโยบาย
- 4 งาน
- 4.1 วารสาร
- 4.2 งานที่สำคัญที่สุด
- 4.3 สิ่งพิมพ์ของผู้แต่ง
- 5 อ้างอิง
ชีวประวัติ
Søren Aabye Kierkegaard มาถึงโลกในวันที่ 5 พฤษภาคม 1813 ในเมืองโคเปนเฮเกน เขาเกิดมาในครอบครัวที่ร่ำรวยด้วยความเชื่อทางศาสนาที่แข็งแกร่ง ในแง่นี้พ่อของเขา Michael Pedersen ได้รับการอธิบายโดยนักเขียนชีวประวัติของนักปรัชญาว่ารุนแรง.
การศึกษาที่ Kierkegaard ที่ได้รับจากพ่อของเขานั้นนำโดยแนวคิดเรื่องบาป พ่อของเขาซึ่งคิดว่าตัวเองเป็นคนบาปเพราะทำให้ภรรยาของเขาท้องก่อนแต่งงานเขาเชื่อว่าพระเจ้าจะลงโทษเขา ยกตัวอย่างเช่นลูก ๆ ของเขาเขาทำนายว่าทุกคนจะตายก่อนอายุ 33 ปี.
อิทธิพลของบิดานำไปสู่เคอร์เคการ์ดเพื่อทำงานทางศาสนามากมาย นอกจากนี้เขาสัญญาว่าเขาจะกลายเป็นศิษยาภิบาลซึ่งพ่อของเขาขอก่อนตาย.
การศึกษา
Kierkegaard สำเร็จการศึกษาระดับประถมศึกษาและมัธยมศึกษาในโรงเรียนรัฐบาลของเมืองหลวงของเดนมาร์ก ที่นั่นเขาได้เข้าเรียนคณะศาสนศาสตร์ในปี 1830 เพื่อเติมเต็มความปรารถนาของพ่อของเขา.
อย่างไรก็ตามความสนใจของ Kierkegaard ในไม่ช้าก็เริ่มลอยไปสู่ปรัชญา ในมหาวิทยาลัยเดียวกันเขาเริ่มศึกษานักปรัชญากรีกและกระแสอื่น ๆ ที่อยู่ในสมัยในเวลาของเขา.
ตามที่นักเขียนชีวประวัติของเขา, Kierkegaard อาศัยอยู่ในคุกหลายปีของความเศร้าโศกตามธรรมชาติของเขา การปรากฏตัวของเขาบ่อยครั้งในงานปาร์ตี้และเต้นรำ แต่ภายใต้ใบหน้าสาธารณะนั้นซ่อนทัศนคติที่สะท้อนกลับ.
มันเป็นช่วงปีสุดท้ายของการศึกษาเมื่อเขาประสบกับวิกฤตภายใน ผู้เขียนพยายามอย่างหนักเพื่อสนองความต้องการของบิดาและดำเนินชีวิตตามหลักคำสอนของคริสเตียน แต่ในความเป็นจริงเขาไม่สนใจศึกษาศาสนศาสตร์ ในท้ายที่สุดสิ่งนี้ทำให้เขาเลิกกับพ่อของเขา.
แม้จะมีการแตกหักนี้การตายของพ่อของเขาทำให้เขาพยายามครั้งสุดท้ายที่จะทำให้เขาพอใจ ดังนั้นในปี 1840 เขาได้ทำการสอบเทววิทยาขั้นสุดท้ายของเขา วิทยานิพนธ์ที่มีคุณภาพดีเป็นเรื่องเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องประชดในโสกราตีส ในที่สุด Kierkegaard ได้รับตำแหน่งในปี 1841.
Regine Olsen
นอกเหนือจากพ่อของเขาแล้วยังมีอีกรูปหนึ่งในชีวิตของ Kierkegaard ที่มีอิทธิพลต่ออาชีพและงานของเขา มันคือ Regine Olsen ผู้หญิงที่เขาให้คำมั่นสัญญา ตามที่นักเขียนชีวประวัติพวกเขาพบกันในวันที่ 8 พฤษภาคม ค.ศ. 1837 และดูเหมือนว่าแรงดึงดูดร่วมกันเป็นไปในทันที.
Kierkegaard ขอให้เธอแต่งงานเมื่อวันที่ 8 กันยายน ค.ศ. 1840 และเธอก็ยอมรับ อย่างไรก็ตามเพียงหนึ่งปีต่อมาปราชญ์ได้ทำลายความมุ่งมั่นโดยไม่มีสาเหตุที่ชัดเจน.
คำอธิบายของผู้เขียนหนึ่งในสมุดบันทึกของเขาคือความเศร้าโศกตามธรรมชาติของเขาทำให้เขาไม่เหมาะสำหรับการแต่งงานแม้ว่าในความเป็นจริงไม่มีใครรู้ถึงแรงจูงใจที่แท้จริงของการกระทำของเขา.
ความสัมพันธ์นี้ส่งผลต่อ Kierkegaard มาก แม้จะเป็นคนที่ทำให้เขาดูเหมือนว่าเขาจะไม่มีวันลืมเธอ ในความเป็นจริงหลายปีต่อมาเมื่อเธอแต่งงานกับชายอื่นเธอยังขอให้สามีของเธอขออนุญาตพูดคุยกับเธอ สามีปฏิเสธมัน.
รายละเอียดที่น่าแปลกใจคือ Regine ซึ่งเสียชีวิตในปี 2447 ถูกฝังอยู่ใกล้กับ Kierkegaard ในเมืองหลวงของเดนมาร์ก.
วรรณกรรมชิ้นแรก
ในระหว่างที่อยู่ในมหาวิทยาลัย Kierkegaard ได้เขียนบทความบางเรื่องที่หลากหลาย อย่างไรก็ตามงานที่สำคัญครั้งแรกของเขาคือวิทยานิพนธ์ของมหาวิทยาลัยดังกล่าว.
ในปีเดียวกับที่เขาเสนอวิทยานิพนธ์ฉบับนี้เคอร์เคการ์ดได้รับข่าวความมุ่งมั่นของเรจินต่อสามีของเธอ นักเขียนชีวประวัติยืนยันว่าสิ่งนี้ส่งผลกระทบต่อเขาอย่างมากและสะท้อนให้เห็นในงานของเขาในภายหลัง.
สองปีหลังจากนำเสนอวิทยานิพนธ์ในปี 1843 Kierkegaard เผยแพร่สิ่งที่หลายคนพิจารณาหนึ่งในผลงานชิ้นเอกของเขา หรืออย่างใดอย่างหนึ่ง, เขียนในช่วงพักที่เขาทำในกรุงเบอร์ลิน ถ้าในวิทยานิพนธ์ของเขาเขาวิจารณ์ของโสกราตีสในวัตถุประสงค์ของเขาคือ Hegel.
ในตอนท้ายของปี 1843 เขาเห็นแสงความกลัวและตัวสั่นซึ่งสามารถเดาได้ว่าเขาไม่พอใจในงานแต่งงานของ Regine เช่นเดียวกับ ทำซ้ำ, เผยแพร่ในวันเดียวกันกับวันก่อนหน้า.
ตลอดเวลานี้งานเขียนของเขาส่วนใหญ่เกี่ยวกับปรัชญาและได้รับการตีพิมพ์ภายใต้นามแฝงและสไตล์ทางอ้อม พวกเขาเน้นการวิพากษ์วิจารณ์ที่แข็งแกร่งของเขา Hegel วางรากฐานของการดำรงอยู่.
โจรสลัด
สิ่งพิมพ์ของ ขั้นตอนของวิถีชีวิต จบลงด้วยการเผชิญหน้าที่รุนแรงระหว่าง Kierkegaard และนิตยสารเสียดสีอันทรงเกียรติในยุคของเขา ทุกอย่างเริ่มต้นเมื่อปลายปี 1845 Peder Ludvig Møllerวิจารณ์หนังสือของเขาอย่างรุนแรง นอกจากนี้ผู้เขียนคนเดียวกันตีพิมพ์บทความเสียดสีเกี่ยวกับ Kierkegaard ในนิตยสาร El Corsario.
Kierkegaard ตอบโต้เยาะเย้ยMøllerรวมทั้งดูถูกนิตยสาร หลังทำให้แก้ไขเพื่อสั่งให้บทความเพิ่มเติมถูกเขียนเยาะเย้ยปราชญ์ ความตึงเครียดเพิ่มมากขึ้นจน Kierkegaard ถูกรังควานมาหลายเดือนบนท้องถนนในเมือง.
สถานการณ์นี้จบลงด้วยเหตุที่เคอจะยกเลิกกิจกรรมของเขาในฐานะนักเขียนในขณะที่เขาอธิบายในบันทึกประจำวันของเขา.
งานเขียนเกี่ยวกับศาสนา
ขั้นตอนที่สองในงานของ Kierkegaard นั้นโดดเด่นด้วยการโจมตีสิ่งที่เขาคิดว่าความเจ้าเล่ห์ของศาสนาคริสต์ ในความเป็นจริงผู้เขียนอ้างถึงคริสตจักรเป็นสถาบันเช่นเดียวกับแนวคิดของศาสนาที่สังคมปฏิบัติ.
ในทำนองเดียวกันเขาเริ่มมีความสนใจในบุคคลและพฤติกรรมของเขาเมื่อเขาเป็นส่วนหนึ่งของสังคมหรือมวลชน.
Kierkegaard วิพากษ์วิจารณ์สมาชิกของคนรุ่นใหม่ในประเทศของเขาเรียกมันว่ามีเหตุผลมากเกินไปและไม่มีความสนใจ เขาสรุปโดยชี้ให้เห็นว่ามันเป็นรุ่นที่สอดคล้องกันกลมกลืนกับสิ่งที่เขาเรียกว่ามวล สำหรับปราชญ์มวลนี้ก็จบลงด้วยการโมฆะ.
ในช่วงชีวิตนี้ของเขา Kierkegaard ได้ตีพิมพ์ผลงานที่รู้จักกันดีของเขาอีกชิ้นหนึ่ง, โรคร้ายแรง. ในนั้นเขาได้ทำการวิเคราะห์ความปวดร้าวของอัตถิภาวนิยมที่กลายเป็นข้อมูลอ้างอิงสำหรับนักปรัชญาในภายหลัง.
ภายในการโจมตีของเขาเกี่ยวกับสถาบันของสงฆ์และ "สาธารณะ" เป็นแนวคิด Kierkegaard อุทิศงานเขียนของเขามากเพื่อความเสื่อมโทรมของคริสตจักรของชาวเดนมาร์ก คำวิจารณ์นี้ถูกเน้นจากปี ค.ศ. 1848.
ความขัดแย้งกับคริสตจักรเดนมาร์ก
ความเกลียดชังที่แสดงโดย Kierkegaard ที่มีต่อคริสตจักรของชาวเดนมาร์กเป็นเพราะความจริงที่ว่าเขาพิจารณาความคิดของศาสนาคริสต์ที่พวกเขาเทศน์ให้ผิดพลาด ดังนั้นสำหรับนักปรัชญาความคิดนี้มีพื้นฐานมาจากความสนใจของมนุษย์มากกว่าความคิดของพระเจ้า.
Kierkegaard เผยแพร่แผ่นพับหลายเล่มที่มีสิทธิ์ ช่วงเวลา, ทุกคนอุทิศตนเพื่อวิจารณ์โบสถ์นั้น เนื่องจากมันเป็นเรื่องที่ถกเถียงกันอย่างมากการตีพิมพ์งานเขียนเหล่านั้นจึงต้องจ่ายให้กับตัวเอง นอกจากนี้เขายังเขียนบทความหลายเรื่องใน La Patria หนังสือพิมพ์ของประเทศ.
ความตาย
เมื่อบทที่สิบของ ช่วงเวลา, Kierkegaard ล้มป่วยลง นักเขียนชีวประวัติของเขาบอกว่าเขาเป็นลมบนถนนและใช้เวลาหนึ่งเดือนในโรงพยาบาล ตามความเชื่อของเขาเขาปฏิเสธที่จะรับความช่วยเหลือจากศิษยาภิบาล สำหรับ Kierkegaard ศาสนานั้นเป็นเพียงข้าราชการและไม่ใช่ผู้รับใช้ที่แท้จริงของพระเจ้า.
ก่อนตายนักปรัชญาบอกเพื่อนในวัยเด็กว่าชีวิตของเขาเป็นทุกข์ ในที่สุดเขาก็เสียชีวิตในโรงพยาบาลเมื่อวันที่ 11 พฤศจิกายน ค.ศ. 1855 ในเมืองที่เขาเกิด.
พิธีฝังศพของเขาเป็นพิธีโดยบาทหลวงของโบสถ์อย่างเป็นทางการแม้ว่า Kierkegaard ได้ขอในช่วงชีวิตของเขาที่จะย้ายออกจากสถาบัน.
ความคิด (ปรัชญา)
แม้จะมีการโจมตีโบสถ์ แต่ผู้เชี่ยวชาญอ้างว่าปรัชญาทั้งหมดของSøren Kierkegaard นั้นมีพื้นฐานมาจากศรัทธา อิทธิพลของพ่อของเขาทำให้เขาคิดว่าความศรัทธานี้เป็นสิ่งที่จะช่วยมนุษย์ให้รอดพ้นจากความสิ้นหวัง.
Kierkegaard ซึ่งแตกต่างจากมาร์กซ์หรือ Feuerbach เชื่อว่ามนุษย์มีความสัมพันธ์กับตัวเองผ่านวิญญาณโดยความเชื่อส่วนบุคคลที่เข้าใจจากทรงกลมทางศาสนา.
ในประวัติศาสตร์ของปรัชญา Kierkegaard ถือเป็นบิดาแห่งการดำรงอยู่ ผู้เขียนยืนยันความเป็นจริงของแต่ละบุคคลและเกี่ยวข้องกับพฤติกรรมของพวกเขาในสังคม.
fideism
บางทีอาจเป็นเพราะความเป็นจริงส่วนตัวของเขาเองเคอร์การ์การ์ดมีจุดศูนย์กลางของปรัชญาความเชื่อที่ว่าการดำรงอยู่ของมนุษย์เต็มไปด้วยความวิตกกังวลและความสิ้นหวังพร้อมกับความรู้สึกบาป สำหรับเขามีวิธีรักษาเพียงวิธีเดียวเท่านั้น: ความมุ่งมั่นทั้งหมดที่มีต่อพระเจ้า.
Kierkegaard ยอมรับว่าการรับความมุ่งมั่นนั้นการกระทำด้วยศรัทธาไม่ใช่เรื่องง่าย เขากำหนดว่ามันเป็นสิ่งที่น่ากลัวและแน่นอนไม่ใช่เหตุผล เมื่อเปรียบเทียบกับชีวิตแห่งศรัทธากับการอยู่กลางมหาสมุทร "น้ำเจ็ดหมื่นจังหวะ".
อย่างไรก็ตามเขายืนยันว่ามีความจำเป็นต้องก้าวกระโดดแห่งศรัทธาเพราะในการอยู่เหนือมนุษย์เท่านั้นที่มนุษย์จะพบความโล่งใจจากความวิตกกังวล.
ความเชื่อ
ศรัทธาที่เคอร์เคการ์ดพูดนั้นเกินกว่าเหตุผล นอกจากนี้ความเชื่อแท้นั้นสำหรับผู้เขียนเทียบเท่ากับการสงสัย ด้วยวิธีนี้เขามาถึงข้อสรุปว่าใครจะต้องสงสัยการมีอยู่ของพระเจ้าเพื่อที่จะมีศรัทธาที่แท้จริงในการดำรงอยู่ของเขา.
คำอธิบายของความขัดแย้งที่เห็นได้ชัดนี้คือ Kierkegaard เข้าใจว่าสงสัยว่าเป็นส่วนที่มีเหตุผลของมนุษย์ ส่วนที่เป็นเหตุเป็นผลผลักดันให้มนุษย์ไม่เชื่อ แต่มีเพียงศรัทธาที่ต้องเผชิญกับข้อสงสัยเท่านั้นที่มีเหตุผลที่แท้จริง.
relativism
อีกแง่มุมที่ Kierkegaard จัดการในงานปรัชญาของเขาก็คือเรื่องส่วนตัว ใน crumbs ปรัชญา, เขายืนยันว่า "ความเป็นส่วนตัวคือความจริง" และ "ความจริงก็คือความเป็นส่วนตัว" สำหรับผู้เชี่ยวชาญการแสดงออกเหล่านั้นเกี่ยวข้องกับมุมมองของพวกเขาต่อความเชื่อ สำหรับนักปรัชญา "ศรัทธา" และ "ความจริง" ก็เหมือนกัน.
Kierkegaard มีความโดดเด่นในการทำงานของเขาระหว่างที่มีความจริงและอยู่ในความจริง ด้วยวิธีนี้บางคนสามารถรู้พื้นฐานทั้งหมดของศาสนา แต่ไม่ดำเนินชีวิตตามนั้น สำหรับผู้เขียนสิ่งที่สำคัญคือ "อยู่ในความจริง" ดำเนินชีวิตตามที่ศาสนาบอกไว้แม้ว่าจะไม่รู้จักการบิดและรอบ.
นักวิชาการจากงานของ Kierkegaard เป็นตัวอย่างของคนที่เชื่อว่าคำสอนทางศาสนานั้นเป็นจริง ใครบางคนสำหรับผู้แต่งจะไม่นับถือศาสนาอย่างแท้จริง เฉพาะบุคคลที่บรรลุความสัมพันธ์เชิงอัตวิสัยของคำมั่นสัญญาทั้งหมดที่มีต่อหลักคำสอนเท่านั้นที่จะได้รับศรัทธาที่แท้จริง.
ความแปลกแยกของตนเอง
ภายใต้ความคิดของ Kierkegaard ความสิ้นหวังที่สำคัญมีความสำคัญเป็นพิเศษ ผู้เขียนยืนยันว่าความสิ้นคิดนี้ไม่เท่ากับภาวะซึมเศร้า แต่มาจากการจำหน่ายตัวเอง.
นักปรัชญาชาวเดนมาร์กได้แบ่งความสิ้นคิดในหลายระดับ พื้นฐานที่สุดและทั่วไปมาจากความไม่รู้เกี่ยวกับ "ฉัน" อย่างไรก็ตาม Kierkegaard อ้างว่าความโง่เขลานี้คล้ายกับความสุขดังนั้นเขาจึงไม่คิดว่ามันสำคัญ.
ความสิ้นหวังที่แท้จริงซึ่งนำไปสู่ส่วนที่เป็นลบของบุคคลนั้นมาจากจิตสำนึกที่กว้างขึ้นของ "ฉัน" พร้อมกับความเกลียดชังที่มีต่อ "ฉัน".
ตัวอย่างที่ Kierkegaard เคยอธิบายแนวคิดนี้ก็คือของคนที่พยายามจะเป็นจักรพรรดิ สำหรับปราชญ์แม้ว่าเขาจะบรรลุเป้าหมายเขาจะต้องทนทุกข์ทรมานจากการถูกทิ้งไว้ข้างหลัง "I" เก่าของเขา ยิ่งกว่านั้นเมื่อเขาพยายามมันแสดงถึงความพยายามที่จะทิ้งเขาไว้เบื้องหลัง การปฏิเสธตนเองนั้นจะนำไปสู่ความสิ้นหวัง.
วิธีที่จะหลีกเลี่ยงได้สำหรับผู้แต่งคือพยายามยอมรับตนเองและค้นหาความกลมกลืนภายใน ในระยะสั้นจะเป็นตัวของตัวเองแทนที่จะต้องการเป็นคนอื่น ความสิ้นหวังจะหายไปเมื่อคนเรายอมรับตัวเอง.
ร่างกายและจิตใจ
หนึ่งในรูปแบบที่เกิดขึ้นซ้ำ ๆ ในปรัชญาสากลคือการมีอยู่ของวิญญาณและความสัมพันธ์กับร่างกาย Kierkegaard ก็เข้าสู่การโต้เถียงเช่นนั้นโดยยืนยันว่ามนุษย์แต่ละคนเป็นการสังเคราะห์ระหว่างทั้งสองฝ่าย.
อ้างอิงจากงานเขียนของเขาการสังเคราะห์นี้ระหว่างวิญญาณกับร่างกายต้องขอบคุณวิญญาณซึ่งในกระบวนการปลุกจิตสำนึกของตัวเองในกระบวนการ การตื่นขึ้นของ "ฉัน" นี้สำหรับผู้เขียนองค์ประกอบเกี่ยวกับธรรมชาติ แต่ก็เป็นสิ่งที่เกี่ยวกับศาสนา.
พระเจ้าเป็นรากฐาน
ที่เกี่ยวข้องกับประเด็นก่อนหน้า Kierkegaard ยืนยันว่าการตื่นตัวของการมีสติสามารถมาผ่านทางเลือกของ "ฉัน" ของพระเจ้าเป็นรากฐาน พระเจ้าผู้ซึ่งนิยามเป็นสัมบูรณ์แสดงถึงอิสรภาพ.
ในทางกลับกันปราชญ์คิดว่าคนที่ไม่เลือกสัมบูรณ์ที่จะยืนยันตัวเอง แต่เลือกเพียงตัวเองอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ตกอยู่ในความสิ้นหวัง.
ด้วยวิธีนี้มนุษย์ที่ไม่ได้อยู่บนพื้นฐานของพระเจ้าจะเข้าสู่วงสะท้อนอย่างต่อเนื่องและไม่เพียง แต่คิดว่าตัวเองเป็นวิญญาณ สำหรับเขาแล้วมันคือ "ฉัน" ที่ไม่ใช่ของจริง.
คนใหม่ต่อพระพักตร์พระเจ้า
ผู้เขียนบางคนอ้างว่าเป็นส่วนหนึ่งของปรัชญาของ Kierkegaard นี้ทำให้เกิดแนวคิดขั้นสูงบางอย่างซึ่งต่อมา Nietzsche กำลังจะจัดการในเชิงลึก อย่างไรก็ตามข้อสรุปของเขาแตกต่างจากสิ่งที่ปราชญ์ชาวเยอรมันมาถึง.
Kierkegaard วิเคราะห์ความสิ้นหวังที่จมน้ำตาย "ฉัน" ที่ต้องการเป็นตัวของตัวเองโดยไม่ต้องมีพระเจ้า สำหรับชาวเดนมาร์กเพื่อที่จะรับรู้ถึงอนันต์ "ฉัน" มนุษย์พยายามที่จะแยกตัวเองจากแอบโซลูทจากพระเจ้าองค์นั้นซึ่งยึดถือทุกสิ่ง ดังนั้นจึงเป็นการกบฏต่อหน้าพระเจ้า.
สิ่งนี้เชื่อมโยงกับความคิดของซูเปอร์แมนที่ในภายหลังจะก่อให้เกิดนิท อย่างไรก็ตามในขณะที่มันเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับชาวเยอรมันที่จะ "ฆ่า" พระเจ้าเพื่อที่มนุษย์จะได้เป็นอิสระ Kierkegaard เชื่อเป็นอย่างอื่น "ซูเปอร์แมน" โดยใช้คำศัพท์นิทซ์แซนเป็นคนที่สุญูดต่อหน้าพระเจ้าไม่ใช่คนที่ปฏิเสธเขา.
การมีส่วนร่วม
ท่ามกลางการมีส่วนร่วมของ Kierkegaard คือการสะท้อนความสามารถด้านภาษาและความสามารถในการแสดงความเป็นจริง ในส่วนที่เหลือของการทำงานของเขาศาสนามีบทบาทสำคัญมากในข้อสรุปของเขา.
นอกจากนี้เขายังเขียนงานบางอย่างที่ถือได้ว่าเป็นเรื่องทางการเมืองแม้ว่าจะมีทฤษฏีมากกว่าการอ้างว่ามีอุดมการณ์.
ภาษา
สำหรับนักเขียนชาวเดนมาร์กการสื่อสารมีสองประเภท สิ่งแรกที่เขาเรียกว่า "วิภาษ" คือสิ่งที่ใช้ในการสื่อสารความคิดความรู้ ประการที่สองคือการสื่อสารของพลังงาน.
มันเป็นวิธีที่สองของการสื่อสารที่บุคคลได้มามีชื่อเสียง นี่เป็นเพราะ Kierkegaard กล่าวว่าสิ่งที่สำคัญไม่ได้มีอะไรมากที่จะพูด แต่มันทำอย่างไร.
ผู้เขียนเองให้ตัวอย่างของวิธีที่สองนี้ในการสื่อสารในงานของเขาด้วยนามแฝง พวกเขาฝึกฝนรูปแบบทางอ้อมเพื่อเชื่อมโยงความคิดเห็นของเขา.
ด้วยวิธีนี้เป็นการสื่อสารเชิงอัตวิสัยมากกว่าการจัดแสดงความคิดเห็น Kierkegaard คิดว่ามันเป็นวิธีที่ดีที่สุดในการกระตุ้นให้เกิดการเปลี่ยนแปลงเพื่อโน้มน้าวผู้รับ.
เขายืนยันเช่นกันว่าความผิดพลาดของความคิดในเวลาของเขาคือพยายามสอนจริยธรรมและศาสนาโดยใช้การสื่อสารแบบวิภาษ.
นโยบาย
ตามที่นักเขียนชีวประวัติของเขา Kierkegaard พิจารณาตัวเองในตำแหน่งอนุรักษ์นิยม เขาสนับสนุนการปฏิรูปที่เสนอโดย King Frederick VII ในประเทศของเขา.
ต่อหน้า Marx และเขา แถลงการณ์คอมมิวนิสต์, ชาวเดนมาร์กเขียน สุนทรพจน์ของคริสเตียน. เขาเน้นวิชาเป็นหน่วยงานเอกพจน์ มาร์กซ์ในงานของเขาให้มวลชนกบฏเพื่อปรับปรุงสถานการณ์ของพวกเขาในขณะที่ Kierkegaard เสนอบุคคลให้ออกจากมวลที่สนับสนุนคำสั่งที่จัดตั้งขึ้น.
โรงงาน
ดังที่ระบุไว้ข้างต้นงานของ Kierkegaard ส่วนใหญ่ถูกเขียนขึ้นโดยใช้นามแฝงหลายอย่าง กับพวกเขาผู้เขียนพยายามแสดงวิธีคิดต่าง ๆ ภายในการสื่อสารทางอ้อมที่เขาเสนอสำหรับบางประเด็น.
นักปรัชญาที่มีสไตล์นั้นแกล้งทำเป็นว่างานของเขาไม่ถือเป็นระบบปิด แต่ผู้อ่านได้ดึงข้อสรุปของตัวเองออกมา เขาอธิบายแรงจูงใจของเขา:
"ในงานเขียนภายใต้นามแฝงไม่มีคำเดียวที่เป็นของฉันความคิดเห็นเดียวที่ฉันมีเกี่ยวกับงานเหล่านี้คือฉันสามารถตั้งตัวเองเป็นบุคคลที่สามไม่มีความรู้เกี่ยวกับความหมายของพวกเขานอกเหนือจากผู้อ่านไม่ใช่อย่างน้อย ความสัมพันธ์ส่วนตัวกับพวกเขา ".
ประจำวัน
สมุดบันทึกของ Kierkegaard เป็นแหล่งข้อมูลพื้นฐานสำหรับการรู้ความคิดของเขาเช่นเดียวกับชีวิตของเขาเอง พวกเขาประกอบไปด้วยเกือบ 7000 หน้าซึ่งเขาเล่าเหตุการณ์สำคัญบางเรื่องเสียงคร่ำครวญหรือข้อสังเกตที่เขาทำทุกวัน.
ตามที่นักเขียนชีวประวัติของเขาวารสารเหล่านี้มีสไตล์การเขียนที่หรูหราและบทกวีมากเกินกว่าส่วนที่เหลือของสิ่งพิมพ์ของเขา มีการอ้างอิงจำนวนมากที่อ้างอิงมาจากผู้แต่ง.
งานที่สำคัญที่สุด
ผู้เชี่ยวชาญแบ่งงานของ Kierkegaard ออกเป็นสองช่วงเวลาต่างกัน ในทั้งสองเขาได้รับการปฏิบัติในหัวข้อที่คล้ายกัน: ศาสนา, คริสต์, วิสัยทัศน์ของเขาต่อหน้ามวลชน, ความปวดร้าวดำรงอยู่ ฯลฯ ...
ขั้นตอนแรกประกอบด้วยระหว่าง 1843 และ 1846 ในขณะที่ขั้นที่สองครอบคลุมระหว่างปี 1847 ถึง 1851 ในบรรดางานที่สำคัญที่สุดผู้เชี่ยวชาญชี้ให้เห็น บันทึกประจำวันของผู้ล่อลวง (1843), แนวคิดของความปวดร้าว (1844), ขั้นตอนบนเส้นทางของชีวิต (1845), โรคร้ายแรง (1849) และ ออกกำลังกายในศาสนาคริสต์ (1850).
สิ่งพิมพ์ของผู้แต่ง
- หรืออย่างใดอย่างหนึ่ง (1843) (Enten - Eller)
- สุนทรพจน์ที่จรรโลงใจสองฉบับ (เพื่อ opbyggelige Taler)
- ความกลัวและความสั่นสะเทือน (Frygt og Bæven)
- ทำซ้ำ (Gjentagelsen)
- คำปราศรัยสี่ฉบับ (1843) (Fire opbyggelige Taler)
- สุนทรพจน์ที่จรรโลงใจสามประการ (1844) (Tre opbyggelige Taler)
- crumbs ปรัชญา (Philosophiske Smuler)
- โยฮันเนส Climacus
- บันทึกประจำวันของผู้ล่อลวง (Forførerens Dagbog)
- แนวคิดของความปวดร้าว (Begrebet Angest)
- บนแนวคิดของการประชดในการอ้างอิงถึงโสกราตีส (1841) (เกี่ยวกับ Begrebet Ironi, กับ Stadigt Hensyn สำหรับโสกราตีส)
- prefaces (Forord)
- บางครั้งก็มีการกล่าวสุนทรพจน์ถึงสามครั้ง (Tre Taler ved tænkte Leiligheder)
- ขั้นตอนของเส้นทางของชีวิต (Stadier paa Livets Vei)
- โฆษณาวรรณกรรม (ในวรรณกรรม Anmeldelse)
- การกล่าวสุนทรพจน์ในวิญญาณต่าง ๆ (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)
- ผลงานแห่งความรัก (Kjerlighedens Gjerninger)
- วาทกรรมคริสเตียน (Taler Christelige)
- วิกฤตและวิกฤตในชีวิตของนักแสดง (Krisen og ใน Krise i ใน Skuespillerindes Liv)
- ดอกบัวในทุ่งและนกในอากาศ (Lilien paa Marken และ Fuglen ใต้ Himlen)
- สนธิสัญญาทางศาสนาและจริยธรรมที่มีขนาดเล็ก (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)
- โรคร้ายแรง / สนธิสัญญาสิ้นหวัง (Sygdommen til Døden)
- มุมมองของฉัน (1847) (Om min Forfatter-Virksomhed)
- ในทันที (Öieblikket)
- สนธิสัญญาความสิ้นหวัง
การอ้างอิง
- EcuRed Soren Kierkegaard ดึงมาจาก ecured.cu
- Fazio, Mariano Søren Kierkegaard ดึงจาก philosophica.info
- เฟอร์นันเดซฟรานซิส Kierkegaard และการเลือกตั้งของชีวิต ได้รับจาก elded dependientedegranada.es
- Westphal, Merold Søren Kierkegaard- สืบค้นจาก britannica.com
- McDonald, William Søren Kierkegaard กู้คืนจาก plato.stanford.edu
- Robephiles แนวคิดหลักของปรัชญาของSøren Kierkegaard เรียกดูจาก owlcation.com
- เฮ็นดริกสกอตติช คำตอบของพระเจ้าที่มีต่อ Nietzsche ปรัชญาของSøren Kierkegaard เรียกดูจาก bigthink.com
- นักปรัชญาที่มีชื่อเสียง Søren Kierkegaard สืบค้นจาก Famousphilosophers.org