Herbert Marcuse ประวัติ, ทฤษฎีและการมีส่วนร่วม

เฮอร์เบิร์ต Marcuse เป็นนักสังคมวิทยาและนักปรัชญาที่เกิดในกรุงเบอร์ลินประเทศเยอรมนีในปี 2441 รู้จักความคิดที่สำคัญของเขาในสังคมทุนนิยมซึ่งทำให้เขาเป็นหนึ่งในบุคคลที่มีความสำคัญที่สุดในรุ่นแรกของโรงเรียนแฟรงค์เฟิร์ต.

มาจากครอบครัวชาวยิว Marcuse ทำงานเป็นทหารเมื่ออายุ 16 ปีในสงครามโลกครั้งที่หนึ่งเป็นผู้มีส่วนร่วมในการปฏิวัติเยอรมันในเดือนพฤศจิกายน 1918 และในปี 1919 เข้าร่วมกับพรรคสังคมประชาธิปไตยแห่งเยอรมนี (SPD) ซึ่งเป็นหนึ่งใน กลุ่มการเมืองที่สำคัญและเก่าแก่ที่สุดในโลก.

แนวโน้มที่โดดเด่นของเขาที่มีต่อการมีส่วนร่วมทางสังคมทำให้เขาศึกษาวิชาภาษาศาสตร์เศรษฐศาสตร์และปรัชญาที่มหาวิทยาลัยเบอร์ลินและต่อมาปริญญาเอกที่มหาวิทยาลัย Freiburg im Breisgau ในปี 1922.

หลังจากอยู่พักหนึ่งในกรุงเบอร์ลินและหลังจากแต่งงานกับ Sophie Wertheim ในปี 1928 เขากลับไปที่ Freiburg เพื่อศึกษาปรัชญาร่วมกับ Martin Heidegger และ Edmund Husserl นักคิดศตวรรษที่ 20 สองคนที่ยอดเยี่ยม.

ดัชนี

• 1 อิทธิพล
• 2 ทฤษฎี
  • 2.1 ความสำคัญของความต้องการ
• 3 Critical Marxism
  • 3.1 การแบ่งความคิด
• 4 การมีส่วนร่วม
  • 4.1 การศึกษาด้านสุนทรียภาพ
• 5 อ้างอิง

อิทธิพล

ความคิดเชิงวิพากษ์ของ Marcuse เริ่มแรกได้รับอิทธิพลจากการสร้างของเขาโดย Georg Hegel, Karl Marx, Gyorgy Lukacs และ Max Weber ปัญญาชนและนักวิจัยที่ส่งเสริมทฤษฎีของนักจิตวิทยาชาวเยอรมัน Sigmund Freud ที่โรงเรียนแฟรงค์เฟิร์ต.

นอกจากนี้เขายังเป็นส่วนหนึ่งของสถาบันวิจัยสังคมในแฟรงค์เฟิร์ตซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโรงเรียนปรัชญาเดียวกันพร้อมด้วย Theodor Adorno และ Max Horkheimer.

อย่างไรก็ตามด้วยการมาถึงของ Adolf Hitler สู่อำนาจในเดือนมกราคม 1933 การพัฒนาของโครงการมีความซับซ้อนเนื่องจากสภาพของชาวยิวของเขาซึ่งทำให้เขาย้ายไปเจนีวา, สวิตเซอร์แลนด์และต่อมาปารีสฝรั่งเศส.

เมื่อถึงตอนนั้น Marcuse ก็มีสถานภาพที่แน่นอนสำหรับการมีส่วนร่วมทางปรัชญาของเขาภายในกลุ่มปัญญาชนและย้ายไปที่สหรัฐอเมริกาซึ่งเขาเป็นของกลางและยังคงทำงานที่มหาวิทยาลัยโคลัมเบียในนิวยอร์กซึ่งเป็นสถานที่ใหม่ สำนักงานใหญ่ของสถาบันวิจัยสังคม.

นอกจากนี้เขายังเคยทำงานที่มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ดและเบิร์กลีย์ในฐานะนักปรัชญาการเมืองและเป็นนักกิจกรรมทางการเมืองและสังคมระหว่างปี 1950 ถึง 1960.

ในช่วงท้ายของสงครามโลกครั้งที่สอง Marcuse ถือเป็นหนึ่งในสมาชิกของแฟรงค์เฟิร์ตโรงเรียนที่มีแนวโน้มมากที่สุดและแสดงความเป็นฝ่ายซ้ายตั้งแต่เขาใช้เพื่อระบุว่าตัวเองเป็นมาร์กซ์, สังคมนิยมและ Hegelian เช่นเดียวกับทฤษฎีต่างๆ ขบวนการเยาวชนโปรเตสแตนต์.

ในขั้นตอนนี้ของชีวิตของเขาการรับรู้ถึงการรับรู้ของเขาถึงจุดสูงสุดในขณะที่เขาเป็นผู้นำในการปฏิวัติเยาวชนของปี 1960 ซึ่งเขาออกการประชุมที่สำคัญบทความและคำปราศรัยที่ส่งเสริมการสลายของรูปแบบอุตสาหกรรมทุนนิยม.

ทฤษฎี

แนวโน้มทางปรัชญาหลักที่ Marcuse ศึกษาคือปรากฏการณ์วิทยา, อัตถิภาวนิยมและมาร์กซ์, ทั้งสามคนซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการสังเคราะห์และในเวลาต่อมาเขาจะศึกษาโดยนักปรัชญาคนอื่น ๆ เช่น Jean-Paul Sartre และ Maurice Merleau-Ponty.

วิพากษ์วิจารณ์ลัทธิทุนนิยมในการสังเคราะห์ ความรักและอารยธรรม (1955) และในหนังสือของเขา ชายมิติเดียว (1964) ได้รับสมญานามว่า "บิดาแห่งซ้ายใหม่" ซึ่งเป็นคำที่เขาไม่รู้จัก.

พื้นฐานความคิดของเขาถูกทำเครื่องหมายด้วยความคิดของการดำรงอยู่ของวิธีการครอบงำทางสังคมที่บีบคั้นเรื่องหนึ่งมิติ แต่มีศักยภาพที่จะปลดปล่อยตัวเองจากการกดขี่กล่าวว่าเป็นความคิดที่เขาแตกต่างเป็นลัทธิทุนนิยมต้น.

ในทางตรงกันข้ามในระบบทุนนิยมขั้นสูงตามที่เขาอธิบายชนชั้นกรรมาชีพมีระดับที่ดีขึ้นและขบวนการปฏิวัติได้รับการยอมรับจากสังคมแล้ว.

แนวคิดนี้เป็นหนึ่งในการมีส่วนร่วมที่ยอดเยี่ยมของเขาในสนามตั้งแต่นี้เป็นเครื่องหมายการเปลี่ยนแปลงระหว่างรุ่นแรกและรุ่นที่สองของโรงเรียนแฟรงค์เฟิร์ต.

ความสำคัญของความต้องการ

ในทฤษฎีเดียวกัน Marcuse ยังแยกแยะความต้องการที่แตกต่างที่มนุษย์มี.

ในอีกด้านหนึ่งมีความต้องการที่สมมติขึ้นซึ่งถูกสร้างขึ้นโดยสังคมอุตสาหกรรมที่ทันสมัยผ่านการจำหน่ายโดยมีจุดประสงค์ในการรักษารูปแบบทุนนิยม; และในทางกลับกันความต้องการที่แท้จริงนั้นมาจากธรรมชาติของมนุษย์.

อย่างไรก็ตามตามทฤษฎีของ Marcuse มนุษย์ไม่สามารถแยกแยะระหว่างความต้องการของเขาได้เพราะความรู้สึกผิดชอบชั่วดีและความคิดของเขานั้นแปลกแยกจากระบบกดขี่.

ท่ามกลางความต้องการที่แท้จริงที่ปราชญ์ระบุนั้นส่วนใหญ่เป็นอิสรภาพซึ่งเป็นสัญชาตญาณที่ว่าสำหรับความคิดของเขาสังคมอุตสาหกรรมได้ปราบปรามและจำหน่ายเพื่อผลิตทุนนิยม.

ในความแตกต่างระหว่างความต้องการของมนุษย์เราสามารถเห็นอิทธิพลของฟรอยด์ในสามกรณีของการมีสติ: "id" ความต้องการของมนุษย์ดั้งเดิม "ฉัน" จุดประนีประนอมระหว่างสิ่งเร้าของมนุษย์กับสภาพแวดล้อมทางสังคมของเขา; และ "superego" ซึ่งแสดงถึงตัวอย่างทางศีลธรรม.

ดังนั้น Marcuse จึงเน้นที่การสังเคราะห์เพื่อวิเคราะห์สิ่งมีชีวิตและสิ่งที่ต้องมีในชีวิตประจำวันของมนุษย์และความสัมพันธ์กับระบบ.

มาร์กซ์วิจารณ์

Marcuse ยังโดดเด่นสำหรับลัทธิมาร์กที่สำคัญของเขาเนื่องจากนอกเหนือจากการทำตามความคิดเดียวกันเขายังยกระดับความแตกต่างของตัวเองด้วยอุดมการณ์ของมาร์กซ์.

ส่วนใหญ่แนวคิดของ "การจำหน่าย" Marcuse อธิบายจากมุมมองของจิตสำนึกของมนุษย์เนื่องจากเป็นสิ่งนี้ที่ใช้ระบบในการบีบบังคับสังคมและด้วยวิธีนี้ไม่มีวิธีที่จะกบฏ.

ในทางตรงกันข้ามสำหรับการจำหน่ายของมาร์กซ์มุ่งเน้นไปที่ค่าแรงงานและพลังงานที่มนุษย์ใช้ในสถานที่ทำงานเพื่อการผลิตของสังคมอุตสาหกรรมซึ่งแปรรูปเขาจากอิสรภาพ.

ความแตกต่างระหว่างปัญญาชนสองคนก็คือตามที่ Marcuse ระบุว่ามาร์กนิยมแนวคิดของการปลดปล่อยบุคคลและสวัสดิการของมนุษย์ แต่ผลักไสปัญหาของแต่ละบุคคล.

หมวดความคิด

เชื่อมโยงกับเหตุผล Hegelian ความคิดของ Marcuse มาถึงจุดเปลี่ยนเมื่อมันถูกผสมเข้ากับทฤษฎีที่สำคัญของสังคมของ Max Horkheimer ซึ่งเขาได้ทำการวิเคราะห์ที่เป็นรูปแบบของทฤษฎีและแพรคซิสในอุดมคติ อิทธิพลนี้ถูกทำเครื่องหมายในงานที่โด่งดังของเขา อภิปรัชญาของ Hegel และทฤษฎีเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ (1932).

การวิจัยครั้งนี้พยายามที่จะประเมินคุณค่าของภาษา Hegelian อีกครั้งและสนับสนุนการศึกษาของพวกเขาเนื่องจากความสำคัญสำหรับเขาเกี่ยวกับทฤษฎีอุดมคติของวิญญาณและความจริงของการทำความเข้าใจประวัติศาสตร์โดยเฉพาะในยุโรปซึ่งความคิดนี้กำลังเฟื่องฟู.

การมีส่วนร่วม

สำหรับอุดมการณ์ของนักปรัชญาการต่อต้านวัฒนธรรมนี้ไม่ได้มีการถกเถียงกันอย่างมากและนักวิจารณ์ระบุว่ามันเป็น "tendentious" หรือ "พรรค".

อย่างไรก็ตาม Marcuse ได้ทิ้งร่องรอยของความคิดทางสังคมและการเมืองที่บ่งบอกถึงการเปลี่ยนระหว่างความคิดและการวิจัย แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งระหว่างปัญญาชนรุ่นหลังทฤษฎีของเขาเริ่มพัฒนาเหตุผลที่สำคัญอื่น ๆ โดยนักคิดที่เท่าเทียมกัน ความเกี่ยวข้องภายในขอบเขต.

อุดมการณ์อิสระของเขาและเยาวชนและการเคลื่อนไหวของนักเรียนโปรเตสแตนต์เป็น diffusers ของแนวโน้มฝ่ายซ้ายไม่เพียง แต่ในยุโรปและสหรัฐอเมริกา แต่ยังอยู่ในละตินอเมริกา.

มรดกทางทฤษฎีของเขาอาจถูกแปลเป็นแนวคิดของการตั้งคำถามว่าสิ่งที่จัดตั้งขึ้นไม่จำเป็นต้องเป็นเช่นนั้นสำหรับบุคคลที่ต้องการค้นหาความต้องการที่แท้จริงเพื่ออิสรภาพผ่านการศึกษามโนธรรมของเขาเองด้วยอาวุธแห่งปรัชญา.

หลังจากที่เขาเสียชีวิตในปี 2522 เฮอร์เบิร์ตมาร์กอสสูญเสียอิทธิพลที่เขาประสบความสำเร็จในชีวิต แต่เขาก็ยังคงเป็นหนึ่งในปัญญาชนที่มีอิทธิพลมากที่สุดโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับการอภิปรายทางการเมืองของเขาในทศวรรษ 1960.

ในทางวิชาการชาวเยอรมันทิ้งบทความสำคัญหนังสือการบรรยายวัสดุที่ไม่ได้เผยแพร่และต้นฉบับในหัวข้อต่าง ๆ เช่นสงครามเทคโนโลยีและเผด็จการซึ่งปัจจุบันอยู่ที่ Stadtsbibliothek ในแฟรงค์เฟิร์ต.

การศึกษาด้านสุนทรียภาพ

ในช่วงปีสุดท้ายของชีวิต Marcuse ได้พัฒนาส่วนหนึ่งของการศึกษาด้านสุนทรียภาพและศิลปะในผลงานชิ้นสุดท้ายของเขา มิติความงาม (1979) ซึ่งเขาวางเดิมพันในการปลดปล่อยวัฒนธรรมซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการเปลี่ยนแปลงการปฏิวัติของสังคม.

การรับรู้นี้ได้รับอิทธิพลจากอิตาลีอันโตนิโอแกรมซีซึ่งสี่ทศวรรษก่อนหน้านี้ได้กล่าวอ้างความคิด.

การปลดปล่อยวัฒนธรรมนี้รวมเข้ากับความสัมพันธ์ของมนุษย์ในด้านเทคโนโลยีและเศรษฐกิจในการพัฒนาประจำวันของเขาโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อวิธีการพิเศษเหล่านี้ก้าวหน้าไปเรื่อย ๆ กับวิวัฒนาการของมนุษย์.

นอกจากนี้เขายังชี้ให้เห็นว่า "ออร์โธด็อกซ์" มาร์กซ์ซึ่งไม่ได้มาจากมาร์กซ์ปิดกั้นการเปิดวิธีการใหม่ในการเปลี่ยนแปลงที่กระตุ้นให้เกิดการสร้างรูปแบบที่แตกต่างกัน.

ในที่สุดภาพประกอบของ Marcuse รวบรวมด้านจิตวิทยาสังคมและการเมืองที่ผสานเข้าด้วยกันเพื่อการพัฒนามนุษย์ในโลก.

พวกเขาศึกษาด้วยวิธีนี้และจากมุมมองและกระแสความคิดที่หลากหลายความขัดแย้งทางทฤษฎีพื้นฐานที่พยายามตอบคำถามว่าสังคมสามารถพัฒนาและเปลี่ยนแปลงจากภายในจากแต่ละบุคคลและอยู่เหนือระบบหรือไม่.

ถ้าไม่ได้จิตวิทยาของแต่ละคนเป็นส่วนหนึ่งของวินัยที่ได้รับอิทธิพลซึ่งไม่ได้มีทักษะหรือความเป็นไปได้ที่จะเป็นตัวของมันเอง แต่ในการทำงานของกองกำลังทางสังคมที่มันถูกยัดเยียดโดยไม่รู้ตัว.

การอ้างอิง

1. Arturo Fernández (2011) Herbert Marcuse: เหตุผลทางเทคโนโลยีหนึ่งมิติในฐานะที่เป็นส่วนสนับสนุนทฤษฎีที่สำคัญ นำมาจาก scielo.org.ar.
2. ชีวประวัติและชีวิต (2014-2018) เฮอร์เบิร์ต Marcuse นำมาจากbiografíasyvidas.com.
3. ค้นหาชีวประวัติ (1999) เฮอร์เบิร์ต Marcuse ถ่ายจากbuscabiografías.com.
4. Eixam (2014) สังคมวิทยาวันจันทร์: Herbert Marcuse นำมาจาก exicamestudis.wordpress.com.
5. ประเทศ (1979) เกี่ยวกับความตายของเฮอร์เบิร์ตมาร์คีเซ นำelpaís.com.
6. Marcuse (2001) เฮอร์เบิร์ตมาร์คีเซหน้าโฮมเพจอย่างเป็นทางการ นำมาจาก marcuse.org.
7. Wikipedia (2018) เฮอร์เบิร์ต Marcuse ประวัติและความคิด นำมาจาก wikipedia.org.
8. ผู้เขียน (2013) เฮอร์เบิร์ต Marcuse นำมาจาก quien.net.