Augusto Salazar Bondy ประวัติความคิดและผลงาน

ออกัสโตซัลลาซาร์ Bondy (1925-1974) เป็นนักคิดชาวเปรูที่มีชื่อเสียงนักหนังสือพิมพ์และศาสตราจารย์ซึ่งมีแนวทางปรัชญามุ่งเป้าไปที่การฟื้นฟูความคิดละตินอเมริกา ในการทำงานของเขา มีปรัชญาในอเมริกาของเราหรือไม่?, เขาแย้งว่าปรัชญาของทวีปขาดความคิดริเริ่มเนื่องจากอิทธิพลตะวันตกที่แข็งแกร่ง.

ในทางกลับกันเขาได้รับการยกย่องให้เป็นหนึ่งในนักคิดที่มีชื่อเสียงที่สุดของเปรูในปัจจุบันเพราะเขาอุทิศตนเพื่อการวิเคราะห์และการอภิปรายเกี่ยวกับความเป็นจริงของเปรู ในทำนองเดียวกันเขาเป็นหนึ่งในนักเขียนที่โดดเด่นที่สุดในเวลาของเขาร่วมกับSebastián Bondy น้องชายของเขา.

เพื่อที่จะดำเนินการฟื้นฟูความคิดของละตินอเมริกาออกัสโตบอนด์ได้กำหนดแนวทางที่เข้มงวดมากขึ้นโดยคำนึงถึงความรู้ที่ได้มาจากการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาที่แข็งแกร่งของเขา.

ดัชนี

• 1 ชีวประวัติ
  • 1.1 การศึกษาครั้งแรก
  • 1.2 อาชีพและการเดินทางของมหาวิทยาลัย
  • 1.3 งานสอน
  • 1.4 การมีส่วนร่วมทางการเมือง
• 2 ความคิด
  • 2.1 ความกังวลสำหรับปรัชญาละตินอเมริกา
• 3 งาน
  • 3.1 มีปรัชญาของอเมริกาของเราหรือไม่?
  • 3.2 ชาวเปรูเป็นคนแปลกแยก
• 4 อ้างอิง

ชีวประวัติ

ออกัสโตเชเซลาซัลลาซาร์บอนด์เกิดเมื่อวันที่ 8 ธันวาคมในปี 1925 ในเมืองหลวงของลิมาและเสียชีวิตเมื่อวันที่ 6 กุมภาพันธ์ 1974 ในที่เดียวกัน พ่อแม่ของเขาคือ Maria Bondy เกิดใน Chimbote - ภูมิภาคตั้งอยู่บนชายฝั่งมหาสมุทรแปซิฟิก -; และ Augusto Salazar ซึ่งมาจากFerreñafeภูมิภาคที่ตั้งอยู่ทางตะวันตกเฉียงเหนือของชายฝั่ง.

พี่ชายของเขาSebastián Salazar Bondy เกิดเมื่อปีก่อนและยังเป็นนักเขียนชาวเปรูที่มีชื่อเสียง เขาเก่งในด้านโรงละครและบทกวีและยังเป็นสมาชิกที่ได้รับการยอมรับในยุค 50.

การศึกษาครั้งแรก

Bondy ได้รับการก่อตั้งครั้งแรกของเขาในโรงเรียนภาษาเยอรมันในปี 1930 อย่างไรก็ตามมันก็ยังคงอยู่เพียงสองปีในสถาบันนี้ตั้งแต่ในปี 1932 มันเข้ามาในโรงเรียน San Agustínและมีการศึกษาขั้นต้นของเขามากรอง.

หลังจากนั้นเขาเข้ามหาวิทยาลัยแห่งชาติซานมาร์กอสในปี 2488 ซึ่งเขาศึกษาวรรณคดี จากนั้นเขายังเพิ่มพูนความรู้ของเขาด้วยการประกอบอาชีพด้านการศึกษาและปรัชญาขณะที่เขาสอนที่โรงเรียนซานแอนเดรส.

ในช่วงเวลานี้ Bondy ได้รับอิทธิพลจากนักการศึกษาที่มีชื่อเสียงเช่น Francisco Miró Quesada Cantuarias นักปรัชญาและนักหนังสือพิมพ์ Mariano Ibéricoโดดเด่นในโลกแห่งเขตอำนาจศาล และวอลเตอร์Peñalozaผู้มีส่วนร่วมที่โดดเด่นในการปรับปรุงการฝึกอบรมครูชาวเปรู.

มหาวิทยาลัยอาชีพและการท่องเที่ยว

ในปี 1948, Salazar Bondy ได้เดินทางไปเม็กซิโกโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อขยายความรู้ของเขา.

ครั้งแรกที่เขาเป็นส่วนหนึ่งของการสัมมนาเกี่ยวกับความคิดละตินอเมริกาสอนที่ Colegio de Méxicoซึ่งกำกับโดยJosé Gaos นักปรัชญาสเปนถูกเนรเทศในละตินอเมริกา จากนั้นเขาทำการศึกษาอื่น ๆ ที่มหาวิทยาลัยอิสระแห่งชาติของเม็กซิโก.

สองปีต่อมาเขาได้เดินทางไปฝรั่งเศสเพื่อเรียนรู้มุมมองทางปรัชญาอื่น ๆ ที่ Normal School of Paris ในช่วงเวลานี้เขาเริ่มให้ความสนใจในความคิดของนักปรัชญาชาวยุโรปผู้ยิ่งใหญ่เช่น Camus, Heidegger และ Sartre ต่อมาได้ไปเที่ยวประเทศอื่นในทวีปเช่นสวีเดนเดนมาร์กอิตาลีและนอร์เวย์.

ในปี 1,953 เขาได้รับปริญญาเอกในปรัชญาซึ่งเริ่มงานของเขาในฐานะนักการศึกษา. Bondy สอนจริยธรรมในโรงเรียนจดหมายเช่นเดียวกับการสอนในการศึกษา.

งานสอน

นักปรัชญาก่อตั้งวิทยาลัยสหกรณ์ Alejandro Deustua ซึ่งตั้งอยู่ในเมืองหลวง นอกจากนี้ในปี 1960 เขาได้เรียนวิชาปรัชญาที่โรงเรียน Guadalupe.

ในเวลาเดียวกันเขาได้รับเลือกให้จัดตั้งภาควิชาระเบียบวิธีการที่เป็นของโรงเรียนการศึกษาและในปี 1964 เขาได้รับเลือกให้เป็นประธานขององค์กรของคณะศึกษาทั่วไป.

ต่อมาเขาเป็นส่วนหนึ่งของรัฐธรรมนูญแห่ง IEP (Instituto de Estudios Peruanos) กับพี่ชายของเขาซึ่งเป็นศูนย์วิจัยที่อุทิศให้กับการศึกษาสังคมศาสตร์จากมุมมองที่เป็นอิสระและเป็นพหูพจน์ สถาบันนี้มีอายุ 54 ปี.

การมีส่วนร่วมทางการเมือง

เหมือนพี่ชายของเขาในเซบาสเตียน 2499 ในเขามีส่วนร่วมในการสร้างขบวนการสังคมก้าวหน้าซึ่งเป็นสมาชิกของรัฐธรรมนูญทนายความอัลแบร์โตรูอิซเอลเดรดจ์นักกฎหมายรัฐธรรมนูญนักหนังสือพิมพ์ Francisco Moncloa นักวิจารณ์วรรณกรรม Abelardo Oquendo นักเศรษฐศาสตร์ ซานตาครูซ.

อย่างไรก็ตามการเคลื่อนไหวดำเนินไปน้อยมากเนื่องจากความพ่ายแพ้ในการเลือกตั้งในปี 2505 ซึ่งเป็นเวลาที่พวกเขาตัดสินใจที่จะยุบกลุ่ม.

อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ Bondy ยังคงทำงานอยู่ในโลกแห่งการเมืองตั้งแต่ยุค 70 เขาได้รับเลือกจากรัฐบาลของ Juan Velasco Alvarado ในฐานะรองประธานคณะกรรมาธิการเพื่อการปฏิรูปการศึกษาเช่นเดียวกับการเลือก ในฐานะประธานสภาการอุดมศึกษา.

คิด

ตามที่ผู้เชี่ยวชาญการผลิตปรัชญาของผู้เขียนสามารถแบ่งออกเป็นสามขั้นตอน: เริ่มต้นซึ่งครอบคลุมถึง 1961; ครบกําหนดหนึ่งที่ผ่านไปจนถึง 1969; และขั้นตอนที่สามซึ่งเหลือไม่เสร็จเนื่องจากการตายของ Bondy ในปี 1974.

ในช่วงแรก Bondy ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากอาจารย์ของเขาที่มหาวิทยาลัยแห่งชาติซานมาร์กอสโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับJosé Francisco Miró Quesada Cantuarias สิ่งนี้สามารถเห็นได้ในบทความแรกของเขาชื่อ แนวโน้มร่วมสมัยในปรัชญาคุณธรรมของอังกฤษ.

ในช่วงระยะเวลาที่ครบกําหนดวรรณกรรมผู้แต่งออกไปดำเนินโครงการที่เขาพยายามที่จะเชื่อมโยงและเอาชนะอุดมการณ์ปรัชญาที่ยิ่งใหญ่ของช่วงเวลาซึ่งเขาได้รับอิทธิพลในระยะแรกของเขา; เหล่านี้คือมาร์กซ์ปรัชญาการวิเคราะห์และการเคลื่อนไหวของปรากฏการณ์วิทยา.

ในขั้นตอนสุดท้ายของความคิดทางปรัชญาของ Bondy ผู้เขียนอุทิศตนให้กับงานที่จะครอบคลุมทางเลือกหรือวิธีการแก้ปัญหาที่เป็นไปได้ในแง่ของการศึกษาและปรัชญาในสาขาของความรู้ของมนุษย์.

ตัวอย่างเช่นฉันจะทำข้อความของคุณ มานุษยวิทยาแห่งการปกครอง; แม้กระนั้นนี่ก็ยังไม่เสร็จเพราะความตายของผู้เขียนก่อนกำหนด.

อีกข้อความที่ Bondy ไม่สามารถทำให้เสร็จและซึ่งเขาก็เน้นเรื่องการศึกษาก็คืองานของเขา การศึกษาของคนใหม่, ซึ่งเขาได้กำหนดพารามิเตอร์ที่จำเป็นเพื่อดำเนินการปฏิรูปการศึกษาซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากมนุษยนิยมโดยมีวัตถุประสงค์คือการเปลี่ยนแปลงของสังคมละตินอเมริกา.

ความกังวลสำหรับปรัชญาละตินอเมริกา

ในช่วงระยะเวลาที่ครบกำหนดของเขาระหว่าง 1961 และ 1968, Bondy ตระหนักว่าข้อเสนอทางปรัชญาของเขาควรจะแตกต่างจากปรัชญาละตินอเมริกาแบบดั้งเดิมตั้งแต่ตามที่ผู้เขียนจากวิสัยทัศน์ใหม่ของความคิดที่คนสามารถเข้าถึง คำตอบของปัญหาไม่เพียง แต่ของเปรู แต่ยังรวมถึงทวีปทั้งหมด.

กล่าวอีกนัยหนึ่งในทศวรรษนี้ความกังวลของผู้เขียนก็ขึ้นอยู่กับการพึ่งพาที่ปรัชญาละตินอเมริกามีต่อยุโรป.

ในความเป็นจริงในปี 1968 เขาเดินทางไปที่มหาวิทยาลัยแคนซัสซึ่งเขาอ่านคำพูดอำลาที่กลายเป็นร่างแรกของสิ่งที่เป็นผลงานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเขาแล้ว: มีปรัชญาของอเมริกาของเราหรือไม่?

โรงงาน

ผลงานที่โดดเด่นที่สุดของ Augusto Salazar Bondy คือ: ปรัชญาในเปรู พาโนรามาทางประวัติศาสตร์, เขียนในปี 1954; แนวโน้มทางปรัชญาในเปรู, ตีพิมพ์ในปี 2505; ปรัชญาคืออะไร?, ปี 1967; วัฒนธรรมการปกครองในเปรู, 1968; และ ระหว่าง Scylla และ Charybdis สะท้อนชีวิตชาวเปรู, ปี 2512.

มีปรัชญาของอเมริกาของเราหรือไม่?

อาจกล่าวได้ว่านี่เป็นงานที่โดดเด่นที่สุดของเขา วิทยานิพนธ์กลางของงานที่ได้รับการยอมรับและขัดแย้งนี้อยู่ในความคิดที่ว่าวัฒนธรรมของคนที่ถูกครอบงำกลายเป็นวัฒนธรรมแห่งการครอบครองดังนั้นจึงไม่น่าเชื่อถือ.

ซึ่งหมายความว่าสังคมเช่นละตินอเมริกาซึมซับกฎเกณฑ์ทางวัฒนธรรมของประเทศนั้นที่ครอบครองดินแดนของพวกเขาดังนั้นมันจึงถูกแยกออกจากมรดกทางวัฒนธรรมที่แท้จริง.

ผู้เขียนชี้ให้เห็นว่าเนื่องจากการล่าอาณานิคมวัฒนธรรมของเปรูไม่ได้เป็นเนื้อเดียวกันหรืออินทรีย์ แต่เป็นลูกผสมและพหูพจน์ เป็นผลมาจากการขาดการรวมนี้วัฒนธรรมนี้ขาดความถูกต้อง.

อีกประเด็นที่ได้รับการกล่าวถึงจาก Bondy ในงานนี้ก็คือต้องขอบคุณการครอบงำของยุโรปวัฒนธรรมละตินอเมริกานั้นเลียนแบบและไม่สร้างสรรค์ เป็นผลให้ชุมชนกลายเป็นสังคมที่แปลกแยก.

ชาวเปรูเป็นคนแปลกแยก

ตามที่ Salazar Bondy ชาวเปรูถือได้ว่าเป็นสิ่งแปลกแยกเนื่องจากเขาเชื่อฟังรูปแบบและบรรทัดฐานที่ไม่ได้เป็นของเขา กล่าวคือพวกเขาเป็นคนต่างชาติอย่างสมบูรณ์.

สิ่งนี้เกิดขึ้นเพราะรูปแบบเหล่านี้ไม่มีเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ที่แสดงถึงสิ่งเหล่านั้นซึ่งสร้างขึ้นอย่างสมบูรณ์และไม่ผ่านการครอบงำจากต่างประเทศ.

เป็นผลให้ออกัสโตซาลาซาร์ยอมรับว่าสถานการณ์ของประเทศด้อยพัฒนาจะไม่สามารถปรับปรุงได้เนื่องจากมันยังคงเชื่อฟังรูปแบบของการครอบงำ สำหรับผู้เขียนละตินอเมริกาจะประสบความสำเร็จในระดับที่จะจัดการกับความสัมพันธ์ที่พึ่งพากับต่างประเทศได้.

วิทยานิพนธ์นี้ถูกถ่ายโอนโดย Bondy ไปยังร่างของนักปรัชญาละตินอเมริกาตั้งแต่ตามที่เขาขาดความถูกต้องและถูกสร้างขึ้นจากการเลียนแบบตะวันตก ผู้เขียนระบุว่าในการที่จะฝ่าฝืนการปลอมแปลงนี้จำเป็นต้องต่ออายุศีลละตินทั้งหมดเพื่อที่จะได้รับความคิดที่แท้จริง.

การอ้างอิง

1. Quiroz, R. (2014) การดำเนินการของรัฐสภาใน Bondo Augusto Salazar. สืบค้นเมื่อวันที่ 3 ตุลาคม 2018 จาก Amazon Academy: s3.amazonaws.com
2. Bondy, S. (2004) มีปรัชญาของอเมริกาของเราหรือไม่? สืบค้นเมื่อวันที่ 3 ตุลาคม 2018 จาก Google Books: books.google.es
3. Bondy, S. (1995) การปกครองและการปลดปล่อย. สืบค้นจากวันที่ 3 ตุลาคม 2561 จากคำนำ: introfilosofia.wordpress.com
4. Bondy, S. (1965) ประวัติศาสตร์แนวคิดในเปรูร่วมสมัย. สืบค้นเมื่อวันที่ 3 ตุลาคม 2018 จาก PhilPapers: philpapers.org
5. Scannone, J. (2009) ปรัชญาของการปลดปล่อย: ประวัติศาสตร์, ลักษณะ, ความถูกต้องในปัจจุบัน. สืบค้นเมื่อวันที่ 3 ตุลาคม 2018 จาก Scielo: scielo.conicyt.cl