ชีวประวัติของ Voltaire ความคิดผลงานและผลงาน

วอลแตร์, ชื่อจริงFrançois-Marie Arouet (2237-2321) เป็นปราชญ์ชาวฝรั่งเศสและนักเขียนแห่งการตรัสรู้ผู้พิทักษ์แห่งเสรีภาพในการแสดงออกแยกออกจากโบสถ์และรัฐและนักวิจารณ์ของโบสถ์คาทอลิกศาสนาคริสต์ศาสนาอิสลาม และยูดาย เขาเขียนบทกวีบทละครและผลงานทางปรัชญาและประวัติศาสตร์.

การมีส่วนร่วมในความคิดและศิลปะของวอลแตร์นั้นมีความหลากหลายและมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อสาขาวิชาต่างๆตั้งแต่ปรัชญาและการเมืองไปจนถึงศาสนาและแม้แต่วิทยาศาสตร์ ผลงานของวอลแตร์มักเป็นแหล่งที่มาของความขัดแย้งสำหรับการอ้างอิงและตำแหน่งของพวกเขาเกี่ยวกับการเมืองและศาสนา.

เพราะน้ำเสียงเหน็บแนมของเขามันเป็นเรื่องยากที่จะรู้ว่าเมื่อวอลแตร์แสดงความคิดของเขาอย่างจริงจังและเมื่อไม่จริงความจริงที่ได้สร้างความขัดแย้งในหมู่ผู้ที่ศึกษามัน ในขณะที่รูปร่างของเขาไม่ได้ขัดแย้งเช่นความเกลียดชังมากและรักที่เขาสร้างขึ้นในเวลาของเขา.

เขาเป็นมังสวิรัติและให้การสนับสนุนสิทธิสัตว์ opining จากศาสนาฮินดูว่า "พวกเขาเป็นผู้บริสุทธิ์และสงบสุขคนไม่สามารถทำร้ายผู้อื่นหรือปกป้องตัวเอง"

ดัชนี

• 1 ชีวประวัติ
  • 1.1 การศึกษา
  • 1.2 การแทรกแซงของผู้ปกครอง
  • 1.3 Olympe
  • 1.4 กลับไปสู่กฎหมาย
  • 1.5 คุก
  • 1.6 การเนรเทศ
  • 1.7 กลับสู่ปารีส
  • 1.8 จุดหมายปลายทางและความตายอื่น ๆ
• 2 ความคิด
  • 2.1 ศาสนา
  • 2.2 ความอดทน
  • 2.3 นโยบาย
  • 2.4 เศรษฐกิจและสังคม
• 3 งาน
  • 3.1 สนธิสัญญาความอดทน
  • 3.2 ความคลั่งไคล้หรือศาสดามูฮัมหมัด
  • 3.3 ศตวรรษแห่ง Louis XIV
  • 3.4 พจนานุกรมพกพาเชิงปรัชญา
• 4 การมีส่วนร่วม
  • 4.1 ศาสนาและปรัชญา
  • 4.2 อิทธิพลทางการเมืองและสังคม
  • 4.3 บทกวี
  • 4.4 งานประพันธ์และงานศิลปะอื่น ๆ
  • 4.5 การมีส่วนร่วมในวิทยาศาสตร์และประวัติศาสตร์
• 5 อ้างอิง

ชีวประวัติ

ชื่อเกิดของ Voltaire คือFrançois Marie Arouet เขาเกิดเมื่อวันที่ 21 พฤศจิกายน 2237 ในกรุงปารีสประเทศฝรั่งเศสและเป็นสื่อในยุคแห่งการตรัสรู้.

บันทึกทางประวัติศาสตร์ระบุว่าความคิดของวอลแตร์มีอิทธิพลอย่างมีนัยสำคัญต่อการสร้างการปฏิวัติฝรั่งเศสการเคลื่อนไหวที่ทำเครื่องหมายจุดเปลี่ยนในบริบทที่.

การศึกษา

ครอบครัวของวอลแตร์มีลักษณะเป็นคนร่ำรวยซึ่งทำให้เขาได้รับการศึกษาที่มีคุณภาพ.

ใน 1,704 เขาเข้าโรงเรียน Jesuit Louis le Grand ซึ่งเขาได้รับการฝึกอบรมครั้งแรกของเขา. เขาอยู่ที่นั่นจนกระทั่งปี 1711 และการศึกษาที่สถาบันนั้นทำให้เขามีความรู้ภาษากรีกและละตินอย่างกว้างขวาง.

โรงเรียน Louis-le-Grand กลายเป็นพื้นที่ที่ได้รับความนิยมอย่างมากจากวอลแตร์และมีเพื่อนหลายคนที่เขาสร้างบนเวทีนี้ตลอดชีวิตของเขา นอกจากนี้หลายคนในเวลาต่อมากลายเป็นบุคคลที่มีอิทธิพลในพื้นที่สาธารณะ.

ตัวอย่างเช่นหนึ่งในตัวละครเหล่านี้คือAgustín de Ferriol ซึ่งเป็นเคานต์ D'Argental รัฐมนตรีว่าการกระทรวงผู้มีอำนาจเต็มและสมาชิกสภาของรัฐสภาในเวลานั้น.

ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาเหล่าเจ้าพ่อแห่งวอลแตร์ซึ่งเป็นพระของChâteauneufเชิญเขาให้เข้าร่วมการประชุมของสมาคมวิหารที่เรียกว่า.

นี่คือกลุ่มที่แบ่งปันช่วงวรรณกรรมและโดยทั่วไปมีทัศนคติที่ไม่ดีต่อศาสนา การประชุมเหล่านี้มีอิทธิพลต่อวอลแตร์อย่างมากและทำให้เขาคิดถึงกรอบความคิดในภายหลัง.

พ่อทูนหัวของเขายังทำให้เขาติดต่อกับโสเภณีที่มีชื่อเสียงในเวลานั้นเรียกว่า Ninon de Lenclos ความประทับใจของวอลแตร์ในผู้หญิงคนนี้เป็นเช่นนั้นเมื่อเธอเสียชีวิตเธอตัดสินใจทิ้งเขาไว้สองพันฟรังก์เพื่อให้เธอสามารถซื้อหนังสือได้มากขึ้น.

การแทรกแซงของผู้ปกครอง

ความตั้งใจของวอลแตร์คือการอยู่ท่ามกลางบริบทที่ไร้กังวลนี้เต็มไปด้วยการพบปะกับสังคมที่ได้รับการคัดเลือกมากที่สุดและด้วยสถานการณ์ทางเศรษฐกิจที่ดี พ่อของเขาเป็นห่วงเกี่ยวกับวิธีการเห็นชีวิตแบบนี้เบา ๆ และทำให้เขาลงทะเบียนในอาชีพของกฎหมาย.

วอลแตร์ไม่ได้สนใจเรื่องกฎหมายดังนั้นเขาจึงใช้เวลาส่วนหนึ่งของการฝึกฝนเพื่อเขียนบทกวีและรูปแบบวรรณกรรมอื่น ๆ ไม่เกี่ยวข้องกับสิ่งที่เขาเรียน.

เมื่อเห็นผลลัพธ์นี้พ่อของวอลแตร์ก็พาเขาไปอยู่ที่เมืองก็องซึ่งตั้งอยู่ทางตะวันตกของฝรั่งเศส อย่างไรก็ตามการกระทำนี้ไม่ได้มีอิทธิพลในเชิงบวกต่อเป้าหมายของการมุ่งเน้นลูกชายของเขา.

จากนั้นพ่อของวอลแตร์ก็ส่งเขาไปกรุงเฮกเพื่อทำงานเป็นเลขานุการของมาร์ควิสแห่งChâteauneufซึ่งเป็นเอกอัครราชทูตคนใหม่ของกรุงเฮกเช่นเดียวกับน้องชายของเจ้าพ่อ Abbe de Châteauneuf.

Olympe

ในสถานการณ์นี้วอลแตร์ได้พบกับโอลิมพีหญิงสาวที่เขาตกหลุมรักและกลายเป็นลูกสาวของมาดามดูโนเยอร์ผู้ซึ่งหนีออกจากฝรั่งเศสและมีแนวคิดโปรเตสแตนต์และการวิพากษ์วิจารณ์ในระบอบราชาธิปไตยของประเทศนั้น ความคิดเหล่านี้สะท้อนให้เห็นในสิ่งพิมพ์ที่เรียกว่า แก่นสาร, เขียนโดยเธอ.

มาดามดูโนเยอร์คิดว่าวอลแตร์ไม่มีใครและพ่อของวอลแตร์จะไม่ยอมให้ลูกชายของเขาเกี่ยวข้องกับลูกสาวของผู้หญิงคนหนึ่งที่เคยแสดงความขัดแย้ง ด้วยเหตุนี้อาจารย์ผู้สอนทั้งสองจึงไม่เห็นด้วยกับการรวมตัวของวอลแตร์และโอลิมเปและถูกส่งกลับไปปารีส.

ครั้งหนึ่งในปารีสวอลแตร์พยายามทำทุกวิถีทางเพื่อพบกับโอลิมพีอีกครั้ง แต่ในที่สุดพ่อของเขาก็โน้มน้าวเขาในทางตรงกันข้ามทำให้เขาเห็นว่าเขาสามารถสั่งลี้ภัยได้ถ้าเขาไม่สนใจเขา.

กลับไปทางขวา

วอลแตร์เริ่มทำงานเป็นเสมียนในศาล แต่งานนี้ยังคงไม่น่าสนใจ เขาสนุกกับการตีพิมพ์บทกวีเยาะเย้ยซึ่งพูดถึงบริบททางสังคมและการเมืองในเวลานั้นและมีความสามารถในการทำลายชนชั้นที่มั่งคั่งของปารีสในเวลานั้น.

คำนึงถึงบริบทใหม่นี้พ่อตัดสินใจที่จะทำอีกครั้งและทำให้เขาเดินทางไป Saint-Ange ที่ Voltaire กลับไปฝึกอบรมด้านกฎหมาย อย่างไรก็ตามเรื่องนี้เขายังคงเขียนและตีพิมพ์ซึ่งทำให้ชื่อเสียงของเขาเติบโตในวงการฝรั่งเศส.

คุก

ใน 1,755 Voltaire ถูกส่งไปยังคุกอันเป็นผลมาจากข้อที่เผยแพร่โดยเขาซึ่งเขาวิพากษ์วิจารณ์ Duke of Orleans.

อันเป็นผลมาจากความจริงข้อนี้เขาได้รับมอบหมายให้จำคุกในปราสาท Sully-sur-Loire แต่การลงโทษนี้แย่ลงเมื่อในปี 1717 Voltaire ตีพิมพ์บทกวีใหม่ที่เรียกว่า Puero regnante, ซึ่งเขาเย้ยหยันยิ่งกว่าของ Duke of Orleans.

จากนั้นวอลแตร์ก็ถูกพาไปที่บาสตีลและถูกคุมขังที่นั่นเป็นเวลาสิบเอ็ดเดือน ขณะอยู่ในคุกเขาเขียนงานที่เป็นสัญลักษณ์ Oedipus, หลังจากที่ตีพิมพ์ในปี 1719 ก็ประสบความสำเร็จ.

ในคุกเขาเริ่มเป็นที่รู้จักในนามวอลแตร์; อันที่จริงงานของเขา Oedipus เป็นคนแรกที่ลงชื่อด้วยนามแฝงนี้.

ไม่มีความชัดเจนว่ากำเนิดของชื่อเล่นนี้คืออะไร บางคนยืนยันว่ามันเป็นสิ่งก่อสร้างตามชื่อเดียวกันและอื่น ๆ ระบุว่ามันมาจากการเปลี่ยนแปลงของรูปแบบที่แม่ของเขาเรียกเขาว่าเป็นเด็ก ("ชนชั้น volontaire ", ซึ่งหมายถึง "ปากแข็งน้อย").

ดังต่อไปนี้ Oedipus, เขาตีพิมพ์ The Henriada ในปี 1723 บทกวีเพื่อเป็นเกียรติแก่เฮนรี่ที่หก; ทั้งงานทำให้เขาถือว่าเป็นนักเขียนที่ยอดเยี่ยมของเวลา.

การขับไล่

มันใช้เวลาไม่นานนักก่อนที่วอลแตร์จะเผชิญหน้ากับกฎหมายอีกครั้ง คราวนี้มันมาเป็นผลมาจากการอภิปรายแบบที่เขามีกับ Guy Guy Auguste de Rohan-Chabot.

ทุกอย่างเริ่มต้นที่การรวมตัวทางสังคมซึ่ง Rohan-Chabot ถาม Voltaire เกี่ยวกับชื่อจริงของเขา หลังตอบโต้ด้วยการเสียดสีเสียดสีและ Rohan-Chabot ก็โกรธเคืองในลักษณะที่เขาจัดซุ่มโจมตีซึ่งผู้ชายหลายคนเอาชนะวอลแตร์.

วอลแตร์ขอให้เพื่อนผู้สูงศักดิ์ของเขาขอความช่วยเหลือในการบอกเลิกโรฮัน - ชาโบต์ แต่ไม่มีใครต้องการที่จะต่อสู้กับขุนนางคนอื่นดังนั้นเขาจึงตัดสินใจแก้แค้นด้วยวิธีการของเขาเองและเริ่มฝึกฝนศิลปะฟันดาบ.

ทันทีที่ Rohan-Chabot ได้ยินถึงความตั้งใจของเขาเขาจึงขอคำสั่งจำคุกต่อเขาและวอลแตร์ถูกนำตัวไปที่ Bastille จากนั้นก็ถูกเนรเทศไปอังกฤษโดยมีคำสั่งห้ามไม่ให้เข้าใกล้น้อยกว่า 50 ไมล์จากปารีส วอลแตร์เดินทางมาถึงอังกฤษในเดือนพฤษภาคมปี 2269.

ในที่สุดการเนรเทศในอังกฤษเป็นประโยชน์ต่อวอลแตร์เนื่องจากเขาสามารถติดต่อกับผู้มีอิทธิพลมากในยุคนั้นเช่นไอแซกนิวตันและจอห์นล็อค

กลับไปปารีส

ใน 1,729 เขากลับไปปารีสมีความรู้ใหม่มากมายที่ได้รับในอังกฤษ. ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาเขาอุทิศตนเพื่อเผยแพร่งานวิจารณ์ที่แตกต่างกันโดยเน้นถึงคุณค่าและการส่งเสริมเสรีภาพ.

อีกช่วงเวลาที่กำหนดในชีวิตของวอลแตร์คือเมื่อเขาตีพิมพ์ของเขา ตัวอักษรเชิงปรัชญา, ยังโทร ตัวอักษรภาษาอังกฤษ, ซึ่งเขาวิพากษ์วิจารณ์การเลือกที่รักมักที่ชังฝรั่งเศสและพูดถึงแง่บวกของการอดทนในแวดวงศาสนาเช่นเดียวกับการส่งเสริมเสรีภาพในการคิด.

เรื่องนี้เป็นเรื่องอื้อฉาวในเวลานั้นผู้ซึ่งนำสำเนาของงานนี้ไปเผาในที่สาธารณะ เมื่อมาถึงจุดนี้วอลแตร์เห็นว่าตัวเองต้องหนีไปที่ปราสาทของ Marchioness Émilie du Châteletซึ่งตั้งอยู่ใน Cirey.

มันอยู่ที่นั่นจนกระทั่ง marchioness เสียชีวิตในปี 1739 ปีที่เขาเริ่มต้นความสัมพันธ์กับการบริหารของ Louis XV ซึ่งเขาทำงานเป็นนักประวัติศาสตร์.

จุดหมายปลายทางและความตายอื่น ๆ

กว่าทศวรรษต่อมาในปี 1750 วอลแตร์ถูกเรียกโดยกษัตริย์เฟรเดอริคที่ 2 แห่งปรัสเซียที่ซึ่งเขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นนักประวัติศาสตร์นักวิชาการและอัศวินแห่งราชสำนัก ภายในศาลนี้เขาตีพิมพ์ผลงานที่เป็นสัญลักษณ์มากที่สุดของเขาเช่น ศตวรรษแห่ง Louis XIV, ตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1751.

ต่อมาไม่นานวอลแตร์ก็โต้เถียงกับกษัตริย์เฟรดเดอริกที่สองซึ่งทำให้เขาออกจากปรัสเซีย จากนั้นเขาเดินทางไปเจนีวาที่ซึ่งเขาอยู่จนถึงปี 1758 และสิ่งพิมพ์ของเขาไม่ได้รับการตอบรับที่ดีนัก.

ในที่สุดในปี 2302 เขาย้ายไปที่เฟิร์นนีย์ประเทศฝรั่งเศสซึ่งเขาได้ทรัพย์สินซึ่งเขาอาศัยอยู่เป็นเวลา 18 ปี วอลแตร์เสียชีวิตในปี พ.ศ. 2321 เวลาก่อนที่เขาจะได้รับส่วยใหญ่ในปารีสที่ซึ่งเขาอยู่จนกระทั่งเขาตาย.

คิด

ว่ากันว่าส่วนใหญ่ของความคิดที่ก่อให้เกิดความคิดของวอลแตร์นั้นเกิดขึ้นในช่วงเวลาที่เขาอาศัยอยู่ในเฟอร์นีย์จนถึงจุดจบของชีวิตในปี 2303.

ศาสนา

สิ่งสำคัญอันดับแรกของความคิดของวอลแตร์ก็คือเขาถือว่าศาสนาเป็นกิจกรรมที่เต็มไปด้วยความคลั่งไคล้และความเชื่อโชคลาง.

เป็นที่น่าสังเกตว่าวอลแตร์ไม่ใช่คนที่ไม่เชื่อในพระเจ้าเขาเชื่อในพระเจ้า แต่เขาวิจารณ์การกระทำของพระสงฆ์อย่างรุนแรง สำหรับเขาคนที่เชื่อในพระเจ้าได้รับเกียรติโดยธรรมชาติ.

เขาเป็นผู้ปกป้องอย่างแข็งขันของเสรีภาพในการนับถือศาสนาและความอดทนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในขอบเขตทางศาสนา สำหรับนักคิดคนนี้สงครามที่อิงองค์ประกอบทางศาสนาได้สร้างสถานการณ์ที่ไร้สาระ.

คำติชมของเขาที่มีต่อลัทธิคลั่งศาสนารวมถึงทั้งคาทอลิกและโปรเตสแตนต์กรอบนี้ในความจริงที่ว่ามันชอบเสรีภาพในการบูชา.

ความอดทน

ความอดทนสนับสนุนโดยวอลแตร์รวมถึงทรงกลมทางศาสนา แต่ไม่ จำกัด เพียง ตามความเห็นของวอลแตร์ความอดทนเป็นสิ่งจำเป็นในทุกสถานการณ์.

ในบริเวณนี้ประโยค Voltaire พร้อมวลีที่แพร่หลายอย่างเป็นธรรมในวันนี้: "อย่าทำกับคนอื่นในสิ่งที่คุณไม่ต้องการให้พวกเขาทำเพื่อคุณ".

สำหรับวอลแตร์รากฐานของกฎธรรมชาติเป็นพื้นฐานในการแสดงให้เห็นว่าการกระทำที่ไม่ยอมแพ้ใด ๆ เกิดขึ้นนอกสถานที่และอาจถือได้ว่าเป็นความป่าเถื่อน ถือได้ว่าแนวคิดเกี่ยวกับการยอมรับยังคงมีผลบังคับใช้ในปัจจุบัน.

นโยบาย

แนวคิดของวอลแตร์ในแวดวงการเมืองเห็นได้ชัดว่าสอดคล้องกับระบบของอังกฤษซึ่งเขาสามารถเข้าถึงได้ในระหว่างที่เขาถูกเนรเทศ.

สำหรับวอลแตร์สิ่งที่สำคัญที่สุดคือการบำรุงรักษาเสรีภาพส่วนบุคคลและเขาเชื่อในระบบที่ส่งเสริมเสรีภาพเหล่านั้น สำหรับเรื่องนี้วอลแตร์ไม่จำเป็นต้องเป็นปฏิปักษ์ต่อราชวงศ์ตราบใดที่พวกเขาเคารพเสรีภาพของประชาชน.

นอกจากนี้วอลแตร์ก็ขัดต่อทัศนคติของกษัตริย์ด้วยตัวเอง เพื่อหลีกเลี่ยงสิ่งนี้เขาเสนอการดำรงอยู่ของสภารัฐมนตรีในความคิดของการตรัสรู้ซึ่งจะป้องกันการกระทำที่เห็นแก่ตัวและกิจกรรมอื่น ๆ ที่เห็นแก่ตัว.

เศรษฐกิจและสังคม

ในด้านเศรษฐกิจและสังคมวอลแตร์ได้รับการสนับสนุนจากทรัพย์สินส่วนตัวเสมอ อย่างที่เห็นเขาเป็นคนที่ดึงดูดความร่ำรวยและชีวิตที่ร่ำรวยของชนชั้นสูง.

นักคิดนี้ไม่เชื่อในความเท่าเทียมกัน ฉันไม่ได้คิดว่ามันเป็นสิทธิ์ตามธรรมชาติ แต่เป็นแนวคิดของยูโทเปีย ในความเป็นจริงบันทึกทางประวัติศาสตร์ค่อนข้างเปิดเผยว่าวอลแตร์ไม่ได้ดำเนินการใด ๆ เพื่อผลประโยชน์ของชนชั้นที่ด้อยโอกาสที่สุดในเวลานั้น ขาดความไวทางสังคม.

เขากลับมีมุมมองสั้น ๆ เกี่ยวกับคนทั่วไปซึ่งบ่งชี้ว่าพวกเขาไม่สามารถให้เหตุผลได้ และเขาไม่ได้มองพวกขุนนางด้วยความกรุณา พวกเขาอยู่ในสถานการณ์ที่ดีสำหรับเขาเมื่อเขาอยู่ในกลางชนชั้นสูงเท่านั้น.

ส่วนหนึ่งขององค์ประกอบที่เขาสนับสนุนในช่วงชีวิตของเขาคือการมีระบบตุลาการที่มีประสิทธิภาพโดยปราศจากการเลือกที่รักมักที่ชังที่มีความสามารถมากขึ้นในการให้ความยุติธรรมที่แท้จริง.

โรงงาน

วอลแตร์ตีพิมพ์ผลงานเป็นจำนวนมากโดยมีทั้งบทความบทละครบทกวีและบทกวีในประเภทวรรณกรรมอื่น ๆ ต่อไปเราจะพูดถึงบางส่วนที่ยอดเยี่ยมที่สุด:

สนธิสัญญาความอดทน

งานนี้เขียนในบริบทของสิ่งที่เกิดขึ้นกับ Jean Calas สมาชิกพ่อค้าของศาสนาโปรเตสแตนต์ที่ได้รับมอบหมายให้ประหารชีวิตในปี 2305 เพราะถูกกล่าวหาว่าฆ่าลูกชายของตัวเองเพื่อเปลี่ยนศาสนาคาทอลิก.

เรื่องนี้พิสูจน์แล้วว่าผิดจริงและหลายปีต่อมาความไร้เดียงสาของเขาก็จำได้ แต่วอลแตร์ก็ได้รับแรงบันดาลใจจากความจริงข้อนี้ในการวิพากษ์วิจารณ์พระอย่างยิ่ง.

ความคลั่งไคล้หรือมูฮัมหมัดศาสดา

งานนี้มุ่งเน้นไปที่ความคลั่งไคล้เป็นองค์ประกอบที่เป็นอันตรายและไม่เอื้ออำนวยสำหรับสังคมใด ๆ ในกรณีนี้ความคลั่งไคล้จะมุ่งเน้นไปที่ทรงกลมทางศาสนา.

ศตวรรษแห่ง Louis XIV

มันเป็นงานที่ยกย่องสรรเสริญหลุยส์ที่สิบสี่ซึ่งเขาตระหนักถึงผลกระทบที่พระราชาองค์นี้มีซึ่งถูกล้อมรอบด้วยที่ปรึกษาที่มีความสามารถมาก นี่เป็นหนึ่งในผลงานประวัติศาสตร์ที่สำคัญที่สุดของเขา.

พจนานุกรมพกพาเชิงปรัชญา

ในหนังสือเล่มนี้ตีพิมพ์ในปี 2307 วอลแตร์วิเคราะห์แง่มุมของการเมืองและเศรษฐศาสตร์แม้ว่าเขาจะมุ่งเน้นไปที่อาณาจักรศาสนา มันอยู่ในพจนานุกรมนี้ที่นักคิดคนนี้พูดถึงความเท่าเทียมกันในฐานะความฝันไม่เกี่ยวข้องกับสิทธิตามธรรมชาติใด ๆ.

การมีส่วนร่วม

ศาสนาและปรัชญา

งานเขียนของวอลแตร์เกี่ยวกับศาสนานั้นมีความหลากหลาย ในบรรดาพวกเขามีจดหมายที่เขาเขียนถึงผู้นำที่เชิญชวนพวกเขาให้กระทำการไม่รวมศาสนาจากระเบียบทางสังคม.

วอลแตร์ก็เป็นนักบวชและแม้จะมีการโจมตีในศาสนาคริสต์เขาก็มักจะได้รับการปกป้องจากการทำงานของศาสนาต่าง ๆ.

ในบรรดาการมีส่วนร่วมในศาสนาและปรัชญาของเขา Voltaire เขียนเกี่ยวกับพระเยซูในฐานะผู้สังเกตการณ์ของ "ศาสนาธรรมชาติ" และปกป้องระบบศาสนาของรางวัลและการลงโทษสำหรับจุดประสงค์ในทางปฏิบัติ.

อิทธิพลทางการเมืองและสังคม

การมีส่วนร่วมของ Voltaire ในด้านการเมืองและสังคมมีผลกระทบอย่างมากต่อสังคมในยุคของเขา บทความแผ่นพับและงานเผยแพร่ความคิดของเขาในแง่นี้.

สำหรับวิสัยทัศน์ที่มีแนวคิดเสรีนิยมของเขาซึ่งตั้งอยู่บนด้านขวาของผู้ชายสู่อิสรภาพวอลแตร์ถือเป็นหนึ่งในนักคิดชั้นนำของภาพภาษาฝรั่งเศส.

บทกวี

ผลงานบทกวีของ Voltaire ถือเป็นหนึ่งในการมีส่วนร่วมที่ดีของฝรั่งเศสนี้.

วอลแตร์นำเสนอบทกวีเป็นการแสดงให้เห็นถึงงานศิลปะที่มีจุดมุ่งหมายในการผลิตความงาม.

จากวิสัยทัศน์ของกวีและศิลปะวอลแตร์ได้นิยามความแตกต่างระหว่างศิลปศาสตร์ที่แสวงหาความงามและเทคนิคที่แสวงหาความรู้เฉพาะทาง.

ผลงานบทกวีที่โด่งดังที่สุดของเขาคือ "La Henriada" La Henriada เป็นบทกวียาว 10 เพลงที่ Voltaire ตีพิมพ์ในปี 1723.

งานเขียนร้อยแก้วและงานศิลปะอื่น ๆ

งานศิลปะของวอลแตร์ไม่ได้ จำกัด อยู่ที่บทกวีเท่านั้น วอลแตร์ยังทำให้งานเขียนร้อยแก้วที่ยอดเยี่ยมของมนุษยชาติรวมถึง satires, นวนิยายและบทละคร.

ชื่อเสียงของวอลแตร์ส่วนใหญ่เกิดจากความเบาและความใสของร้อยแก้วของเขา.

ในบรรดาตำราที่โด่งดังที่สุดของ Voltaire คือบทละครเรื่อง "Oedipus" และนวนิยาย "Zadig หรือโชคชะตา" และ "Micromegas".

ผลงานทางวิทยาศาสตร์และประวัติศาสตร์

วอลแตร์ยังมีส่วนร่วมในงานเขียนหลายหัวข้อวิทยาศาสตร์และประวัติศาสตร์.

ในทางวิทยาศาสตร์วอลแตร์เขียนหนังสือบางเล่มเกี่ยวกับข้อค้นพบของนิวตันและปรัชญาของเขา วอลแตร์ได้รับชื่อเสียงในด้านวิทยาศาสตร์ไม่มากนักสำหรับการค้นพบของเขา แต่สำหรับความอยากรู้ที่ยอดเยี่ยมของเขาในสาขาวิทยาศาสตร์ที่หลากหลายและความสามารถของเขาในการตีความส่วนสำคัญของงานสืบสวน.

ผลงานประวัติศาสตร์ของเขาถือว่าสำคัญมาก ระหว่างวิชาประวัติศาสตร์ที่ Voltaire เขียนนั้นเป็นตำราต่อต้านสงครามและโบสถ์และตำราเกี่ยวกับบุคคลเช่น Carlos XII แห่งสวิตเซอร์แลนด์และ Luis XV.

การอ้างอิง

1. Johnson W. Voltaire: 1994, ครบรอบ 300 ปีการเกิดของเขา: มรดกและผู้ประพันธ์ของเขา วารสารวิทยาศาสตร์เครื่องกลนานาชาติ ปี 1994 36 (10): 961-975.
2. Johnson W. Voltaire หลังจาก 300 ปี หมายเหตุและประวัติของราชสมาคมแห่งลอนดอน ปี 1994 48 (2): 215-220.
3. แพทริคเอช. วอลแตร์ขณะที่คุณธรรม วารสารประวัติศาสตร์ความคิด 1977; 38 (1): 141-146.
4. Perez Rivas D. A. ทรัพยากรทางปรัชญาและวรรณกรรมที่เหมาะสมและไม่เหมาะสมที่สุดของ Candide of Voltaire ปรัชญา Intus-Legere 2013; 7 (2): 35-49.
5. Rockwood R. Voltaire วารสารประวัติศาสตร์สมัยใหม่ 1937; 9 (4): 493-501.
6. Stark R. Finke R. (2000) การกระทำของศรัทธา: การอธิบายด้านศาสนาของมนุษย์ มหาวิทยาลัยแห่งแคลิฟอร์เนียกด.