หุ้น:
ประวัตินักบุญโทมัสควีนาสปรัชญาการมีส่วนร่วม
เซนต์โทมัสควีนาส (1225-1274) เป็นนักบวชแพทย์ของโบสถ์นักบวชโดมินิกันนักบวชคาทอลิกและนักปรัชญาผู้มีอิทธิพลมากที่สุดคนหนึ่งของ scholasticism ความคิดของเขาได้รับอนุญาตให้พัฒนาการศึกษาศาสนศาสตร์และปรัชญาที่มีความสำคัญยิ่ง งานของเขามีอิทธิพลอย่างมากต่อศาสนศาสตร์คริสเตียนโดยเฉพาะในโบสถ์คาทอลิก.
ในบรรดางานเขียนของเขาสามารถพูดได้ Summa Contra Gentiles, Summa Tehologiae, เช่นเดียวกับการศึกษาที่หลากหลายที่อุทิศให้กับงานของอริสโตเติล, สาขาวิชาเทววิทยาโดยทั่วไป, อภิปรัชญา, กฎหมายและอีกมากมาย.
เขาเป็นพ่อของ Thomism และสำหรับเขาปรัชญาเป็นวินัยที่ตรวจสอบสิ่งที่เป็นที่รู้จักโดยธรรมชาติเกี่ยวกับพระเจ้าและมนุษย์ ในการศึกษาของเขาเขาปฏิบัติสาขาย่อยหลักของปรัชญา; ญาณวิทยาตรรกศาสตร์ปรัชญาของธรรมชาติปรัชญาศาสนศาสตร์จริยธรรมปรัชญาการเมืองหรือปรัชญาศาสนศาสตร์.
หนึ่งในผลงานที่โด่งดังที่สุดของเขาคือห้าวิธีในการพยายามพิสูจน์การมีอยู่ของพระเจ้า หากเซนต์ออกัสตินถือเป็นนักวิชาการผู้ยิ่งใหญ่คนแรกของยุคกลางเซนต์โทมัสน่าจะเป็นคนสุดท้าย.
ดัชนี
- 1 ชีวประวัติ
- 1.1 ครอบครัว
- 1.2 การศึกษาครั้งแรก
- 1.3 การศึกษาระดับมหาวิทยาลัยและคำสั่งโดมินิกัน
- 1.4 การศึกษาในปารีส
- 1.5 ถ่ายโอนไปยังโคโลญ
- 1.6 กลับสู่ปารีส
- 1.7 อาจารย์มหาวิทยาลัย
- 1.8 Disencounters ในปารีส
- 1.9 กลับบ้าน
- 1.10 ความตาย
- 2 ปรัชญา
- 2.1 ห้าวิธีในการรับรู้ว่าพระเจ้ามีอยู่จริง
- 2.2 ความสำคัญของพระคัมภีร์
- 3 งาน
- 3.1 Summa ต่อคนต่างชาติ
- 3.2 Summa theologiae
- 3.3 Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi
- 4 การมีส่วนร่วม
- 4.1 เกี่ยวกับพระเจ้า
- 4.2 ปรัชญา
- 4.3 จิตวิทยา
- 4.4 อภิปรัชญา
- 4.5 ขวา
- 4.6 เศรษฐกิจ
- 5 อ้างอิง
ชีวประวัติ
ไม่ทราบวันเกิดที่แน่นอนของ Thomas Aquinas อย่างไรก็ตามสามารถประมาณได้ว่าเขาเกิดระหว่างปี 1224 และ 1225.
ปราสาท Roccasecca เป็นสถานที่ซึ่งTomásเกิดเมืองที่ตั้งอยู่ในอิตาลีใกล้กับเมือง Aquino.
ครอบครัว
ครอบครัวของโทมัสนั้นสูงส่งและมีเชื้อสายเยอรมัน นอกจากนี้ยังเป็นครอบครัวที่มีขนาดใหญ่มากเพราะโทมัสมีพี่น้องสิบเอ็ดคนและเป็นลูกคนสุดท้ายที่พ่อแม่ของเขามี.
พ่อถูกเรียกว่า Landolfo de Aquino และอยู่ในสายเลือดของคนที่มีค่าของกัว; นอกจากนี้ Landolfo ยังมีสายใยครอบครัวกับเฟเดริโกที่สองจักรพรรดิแห่งกรุงโรม.
แม่ของTomásถูกเรียกว่า Teodora และมีความเกี่ยวข้องในกรณีนี้กับเคานต์แห่ง Chieti.
การศึกษาครั้งแรก
ขบวนแรกที่Tomás de Aquino ได้รับคือตอนที่เขาอายุ 5 ขวบ ในเวลานั้นพ่อแม่ของเขาพาเขาไปที่วัด Montecassino คอนแวนต์ที่สร้างขึ้นจากพระเบเนดิกติน; เจ้าอาวาสของวัดนี้เป็นลุงของทอม.
บันทึกทางประวัติศาสตร์ของช่วงเวลานี้บ่งชี้ว่าโทมัสเมื่ออายุยังน้อยแสดงความจงรักภักดีอย่างมากและเขาเป็นนักเรียนที่เป็นแบบอย่าง คำสอนของพระสงฆ์มีความสัมพันธ์กับวิธีการนั่งสมาธิในขณะที่รักษาความเงียบเช่นเดียวกับพื้นที่ที่แตกต่างกันของเพลงไวยากรณ์ไวยากรณ์ศาสนาและศีลธรรม.
พระที่สร้างโธมัสกล่าวว่าเขามีความทรงจำที่ดีมากและเขาเก็บทุกสิ่งที่เขาอ่านได้อย่างรวดเร็วและง่ายดาย.
ในปี 1239 พระเบเนดิกตินต้องออกจากประเทศเพราะจักรพรรดิเฟรดเดอริกที่ 2 สั่งให้พวกเขาถูกเนรเทศ.
การศึกษาของมหาวิทยาลัยและระเบียบโดมินิกัน
หลังจากตอนนี้ใน 1239 Tomásเข้ามหาวิทยาลัยเนเปิลส์ เขาอยู่ที่นั่นเป็นเวลาห้าปีและเจาะลึกแนวคิดที่เกี่ยวข้องกับตรรกะของอริสโตเติ้ล.
ในตอนท้ายของกระบวนการสร้างของเขาในปีค. ศ. 1244 โทมาสก็เริ่มผูกพันกับคำสั่งของโดมินิกันซึ่งเขารู้สึกทึ่ง.
ในเวลานี้เขากลายเป็นเพื่อนกับฮวนเดอไวลด์เชาเซ่นซึ่งเป็นปรมาจารย์นายพลแห่งโดมินิกัน มิตรภาพนี้ได้รับการสนับสนุนว่าโทมัสเข้ามาอย่างรวดเร็วเพื่อออกคำสั่ง.
ในช่วงกลางของบริบทนี้ครอบครัวTomásรู้สึกงงงวยมากเนื่องจากแผนการที่พวกเขามีให้กับTomásคือเขาเข้ามาแทนที่ลุงของเขาในฐานะเจ้าอาวาสวัด Montecassino.
โทมัสไปกรุงโรมเพื่อเริ่มการศึกษาที่เกี่ยวข้องกับขั้นตอนการเริ่มต้นเมื่อพี่ชายของเขามาหาเขาและพาเขาไปที่ปราสาท Roccasecca ซึ่งเขาถูกบังคับให้ยังคงอยู่ในขณะที่พยายามโน้มน้าวให้เขาไม่ป้อนคำสั่งของโดมินิกัน.
โทมัสพิจารณาข้อโต้แย้งของพี่ชายของเขาซ้ำแล้วซ้ำอีกและบางครั้งก็กำลังจะทำให้แนวความคิดของพวกเขา อย่างไรก็ตามในที่สุดเขาก็หนีออกจากปราสาทและเดินทางไปปารีสเพื่อหนีจากครอบครัวของเขา.
เรียนที่ปารีส
หลังจากขั้นตอนนี้Tomásเข้ามหาวิทยาลัยปารีส ช่วงเวลานี้สำคัญมากเนื่องจากในบรรดาครูมีบุคลิกที่คำสอนสอดคล้องกับหลักคำสอนของอริสโตเติล.
อาจารย์ที่โดดเด่นที่สุดบางคนคืออัลเบอร์โตแมกโน่เยอรมันนักบวชนักภูมิศาสตร์และนักปรัชญา และ Alejandro de Hales ซึ่งเป็นนักบวชต้นกำเนิดภาษาอังกฤษ.
นอกจากนี้ในขั้นตอนนี้Tomás de Aquino ยังมีความโดดเด่นในการเป็นนักศึกษาประยุกต์และมีศักยภาพทางปัญญาที่ยิ่งใหญ่.
โอนไปยังโคโลญ
เมื่อโทมัสใกล้จะเสร็จสิ้นการฝึกอบรมที่มหาวิทยาลัยแห่งนี้อาจารย์อัลเบอร์โตแมกโนอาจารย์ของเขาขอให้เขาทำหน้าที่นักวิชาการซึ่งเป็นเครื่องมือที่ทำให้เกิดความสัมพันธ์ระหว่างเหตุผลและความศรัทธา.
โทมัสเดออาควิโนดำเนินงานในลักษณะที่เป็นแบบอย่างแม้กระทั่งการย่อยสลายข้อโต้แย้งมากมายที่สร้างขึ้นโดยอัลแบร์โตแมกโนซึ่งเป็นแพทย์ในพื้นที่และได้รับการยอมรับว่าเป็นนักวิชาการ.
ต้องขอบคุณการมีปฏิสัมพันธ์นี้ Magno จึงเสนอให้ Thomas Aquinas ไปกับเขาที่เมือง Cologne ประเทศเยอรมนีซึ่งเขาสอนงานของนักปรัชญาชาวกรีกอริสโตเติลและศึกษาข้อโต้แย้งในเชิงลึก.
หลังจากวิเคราะห์งานของอริสโตเติ้ลโทมัสควีนาสสามารถสรุปได้ว่าศรัทธาและเหตุผลนั้นไม่ได้ขัดกับแนวคิด แต่มีความกลมกลืนระหว่างแนวคิดทั้งสอง.
ความคิดนี้เป็นสิ่งที่ถูกพิจารณาว่าเป็นผลงานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่โทมัสควีนาสทำกับประวัติศาสตร์และมนุษยชาติ ในเวลานี้ในชีวิตของเขาที่โทมัสควีนาสถูกบวชเป็นพระ.
กลับไปปารีส
ใน 1,252 เขากลับไปปารีสด้วยความตั้งใจที่จะศึกษาต่อของเขา. ในเวลานี้ในชีวิตของเขาเขาพบกับสถานการณ์ที่ไม่พึงประสงค์ที่มาจากมือของครูฆราวาส.
อาจารย์เหล่านี้ซึ่งเป็นฆราวาสไม่เห็นด้วยกับคำสั่งขอทานซึ่งวิถีชีวิตขึ้นอยู่กับการบริจาค.
พวกเขาแสดงตัวต่อพระภิกษุซึ่งเรียกความสนใจของนักเรียนที่มีลักษณะแปลกประหลาดเช่นความยากจนนิสัยการศึกษาที่พวกเขาแสดงและความมั่นคงที่พวกเขาแสดงออกในด้านต่าง ๆ ของการกระทำ.
การเขียนที่เป็นอันตราย
ในบริบทนี้นักบวชต้นกำเนิดของชาวฝรั่งเศส Guillermo de Saint Amour ได้เขียนแถลงการณ์ที่สำคัญและเป็นอันตรายสำหรับผู้ขอทาน.
ในการตอบสนองต่อสิ่งนี้ในปี 1256 โทมัสควีนาสได้เผยแพร่งานที่มีชื่อว่า ต่อต้านบรรดาผู้ที่ท้าทายการนมัสการอันศักดิ์สิทธิ์, ซึ่งเป็นเด็ดขาดในการตัดสินใจว่าสมเด็จพระสันตะปาปาอเล็กซานเดอร์ที่สี่ในภายหลังเพื่อคว่ำบาตรนักบุญอามูร์ยังป้องกันเขาจากการสอนในศูนย์การศึกษาใด ๆ.
ความจริงนี้บ่งบอกว่าสมเด็จพระสันตะปาปาได้สนทนากับโทมัสควีนาสในประเด็นที่ซับซ้อนต่าง ๆ ในสาขาศาสนศาสตร์เช่นการแก้ไขงานที่ หนังสือเบื้องต้นเกี่ยวกับพระกิตติคุณนิรันดร์.
อาจารย์มหาวิทยาลัย
ความจริงของการมีความมั่นใจในสมเด็จพระสันตะปาปาอเล็กซานเดอร์ที่สี่และงานที่เขาทำในบริบทนั้นเป็นหนึ่งในองค์ประกอบที่ทำให้เขากลายเป็นหมออายุเพียง 31 ปี จากนัดนี้เขาเริ่มอาชีพของเขาในฐานะอาจารย์มหาวิทยาลัย.
ใน 1,606 เขาเป็นอาจารย์ของเทววิทยาที่มหาวิทยาลัยปารีส. ในเวลานั้นโทมัสยังเป็นที่ปรึกษาของหลุยส์ที่ 9 กษัตริย์แห่งฝรั่งเศส.
สามปีต่อมาในปี ค.ศ. 1809 เขาได้เข้าร่วมในเมืองวาลองเซียนเนสของฝรั่งเศสภายใต้ข้อบ่งชี้ว่าเขารับผิดชอบในการจัดระเบียบการศึกษาตามคำสั่งของโดมินิกันพร้อมกับเปโดรเด Tarentaise และอัลแบร์โตแมกโน.
จากนั้นเขาย้ายไปอิตาลีที่ซึ่งเขาทำหน้าที่เป็นอาจารย์ในเมืองของ Orvieto, Viterbo, เนเปิลส์และโรม; กิจกรรมนั้นดำเนินไปเป็นเวลา 10 ปี.
ในระหว่างช่วงเวลานี้โทมัสควีนาสยังทำหน้าที่เป็นที่ปรึกษาส่วนตัวของสมเด็จพระสันตะปาปาเออร์บันที่ 4 ซึ่งได้รับหน้าที่พิมพ์สิ่งพิมพ์หลายฉบับของเขาในภายหลังเช่นเดียวกับการวิจารณ์ผลงานของนักวิชาการคนอื่น ๆ เช่นหนังสือของบิชอป เมื่อศรัทธาในพระตรีเอกภาพ.
การประชุมที่ปารีส
โทมัสควีนาสกลับไปปารีสซึ่งเขาได้คัดค้านอย่างรุนแรงต่อความคิดของเขาที่แสดงจากสามด้านที่แตกต่างกัน: ในแง่หนึ่งผู้ติดตามความคิดของออกัสตินแห่งฮิปโป; ในอีกทางหนึ่งสาวกของ Averroism; และในที่สุดฆราวาสตรงข้ามกับคำสั่งขอทาน.
ก่อนอื่นสถานการณ์ความเป็นปรปักษ์ทางปัญญานี้มีต่อแนวคิดของโทมัสควีนาสเขาตอบโต้ด้วยสิ่งตีพิมพ์ต่างๆ เป็นหน่วยสติปัญญาต่อต้านผู้นับถือ. ก่อนการเผชิญหน้าเหล่านี้แต่ละครั้งTomásเป็นผู้ชนะ.
กลับบ้าน
คำสั่งของโดมินิกันขอให้โธมัสควีนาสเข้าร่วมงานกับเนเปิลส์ซึ่งเขาได้รับการต้อนรับอย่างล้นหลามและเต็มไปด้วยความเคารพและชื่นชม.
ในขณะที่อยู่ในเมืองนี้เขาเริ่มเขียนส่วนที่สามของผลงานที่ได้รับการยอมรับมากที่สุดเรื่องหนึ่ง Summa Theologiae. ในขณะที่เขาเริ่มเขียนมันเขาชี้ให้เห็นว่าเขาได้รับการเปิดเผยที่แสดงให้เขาเห็นว่าทุกสิ่งที่เขาเขียนจนถึงเป็นหมัน.
ตาย
ในวันที่ 7 มีนาคม 1274 โทมัสควีนาสได้สร้างอาชีพแห่งศรัทธาในเขตเทศบาลของ Terracina ด้วยพลังงานที่โดดเด่นเมื่อเขาเสียชีวิตอย่างกะทันหัน.
ไม่มีข้อมูลที่ชัดเจนเกี่ยวกับสาเหตุที่นำไปสู่การตายของเขา เขาตั้งสมมติฐานว่าเขาอาจถูกวางยาพิษโดยกษัตริย์แห่งซิซิลีคาร์ลอสเดออันโจ.
อย่างไรก็ตามไม่มีข้อมูลที่เป็นรูปธรรมที่จะสนับสนุนการอ้างสิทธิ์นี้ มีเพียงคำแถลงเกี่ยวกับเรื่องที่ทำโดย Dante Alighieri ในงานที่รู้จักกันดีของเขา ตลกศักดิ์สิทธิ์.
50 ปีหลังจากการตายของเขาในวันที่ 28 มกราคม 1866 โทมัสควีนาสได้รับการยกย่องให้เป็นโบสถ์คาทอลิก.
ปรัชญา
การมีส่วนร่วมอย่างมากของโทมัสควีนาสต่อปรัชญาคือการยืนยันว่าความเชื่อและเหตุผลไม่ได้ต่อต้านความคิด แต่ระหว่างสิ่งเหล่านี้เป็นไปได้ว่ามีความสามัคคีและความสามัคคี.
ภายใต้หลักฐานที่นำเสนอโดย Thomas Aquinas ศรัทธาจะมีความสำคัญเหนือกว่าเหตุผลเสมอ ในกรณีที่ความคิดที่ขัดแย้งกันอยู่บนพื้นฐานของความเชื่อและเหตุผลอื่น ๆ ผู้ที่เชื่อมโยงกับความเชื่อจะดีกว่าเสมอเนื่องจากโทมัสควีนาสพิจารณาว่าพระเจ้าเป็นองค์ประกอบที่สำคัญและสำคัญยิ่งกว่าในเรื่องอื่น ๆ.
สำหรับTomásเหตุผลเป็นเครื่องมือที่ค่อนข้าง จำกัด เพื่อเข้าใกล้ความรู้ที่แท้จริงของพระเจ้า อย่างไรก็ตามมันเป็นองค์ประกอบที่สำคัญในการได้รับความรู้ที่เขาคิดว่าเป็นความจริง.
นอกจากนี้โทมัสควีนาสก็ชัดเจนว่าเหตุผลคือวิธีที่มนุษย์สามารถรู้ความจริงของสิ่งต่าง ๆ และองค์ประกอบที่ล้อมรอบพวกเขา ดังนั้นเหตุผลที่ไม่สามารถเท็จเพราะมันเป็นเครื่องมือตามธรรมชาติสำหรับมนุษย์.
ห้าวิธีในการรับรู้ว่าพระเจ้ามีอยู่จริง
โทมัสควีนาสระบุว่ามีองค์ประกอบอย่างน้อย 5 อย่างที่เป็นไปได้ที่จะรู้และยืนยันการดำรงอยู่ของพระเจ้า มันเกี่ยวกับการตระหนักถึงการมีอยู่และความคิดของพระเจ้าจากนิมิตที่เกิดจากผลกระทบที่จะเกิดขึ้น.
จากนั้นควีนาสระบุว่ามีองค์ประกอบสำคัญ 5 ประการที่เป็นไปได้ที่จะเข้าใกล้แนวคิดเรื่องการดำรงอยู่ของพระเจ้า.
องค์ประกอบเหล่านี้เชื่อมโยงกับความคิดที่ว่าเอฟเฟกต์มักเกิดจากสาเหตุที่เฉพาะเจาะจงและเหตุการณ์ทั้งหมดในโลกนั้นเกี่ยวข้องกันผ่านห่วงโซ่สาเหตุขนาดใหญ่ เส้นทางห้าเส้นทางที่เสนอโดยTomás de Aquino มีดังต่อไปนี้:
การเคลื่อนไหว
สำหรับโทมัสควีนาสทุกอย่างเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่อง ในเวลาเดียวกันมันกำหนดสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ของการเคลื่อนย้ายและการย้ายในเวลาเดียวกัน ดังนั้นทุกสิ่งที่เคลื่อนไหวทำเพราะองค์ประกอบอื่นเป็นต้นเหตุการเคลื่อนไหวนี้.
การเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่องนี้ที่เกิดขึ้นโดยคนอื่นไม่ได้เป็นลักษณะที่ไม่มีที่สิ้นสุดเนื่องจากมีความจำเป็นต้องมีจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด ในความเป็นจริงสำหรับโทมัสควีนาสจุดเริ่มต้นของการเคลื่อนไหวที่ยิ่งใหญ่นี้คือพระเจ้าซึ่งเขาเรียกว่าเครื่องยนต์ไร้สายเครื่องแรก
การพึ่งพาสาเหตุ
มันเกี่ยวข้องกับห่วงโซ่สาเหตุ ผ่านเส้นทางนี้เราพยายามที่จะรับรู้ว่าสาเหตุที่มีประสิทธิภาพที่ยิ่งใหญ่ที่มีอยู่คือพระเจ้าที่แม่นยำซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของทุกสิ่งสาเหตุหลักของสิ่งอื่น ๆ ทั้งหมดที่เกิดขึ้นที่เกิดขึ้นและที่จะเกิดขึ้น.
เกี่ยวกับสิ่งที่เป็นไปได้และสิ่งที่จำเป็น
วิธีที่สามที่โพสต์โดยโทมัสควีนาสพูดถึงความจริงที่ว่าโลกเต็มไปด้วยความเป็นไปได้ในด้านต่าง ๆ ของการดำรงอยู่ ทุกสิ่งรอบตัวเรามีความเป็นไปได้ที่มีอยู่หรือไม่เพราะเป็นไปได้ว่ามันถูกทำลาย.
เนื่องจากมีความเป็นไปได้ที่บางสิ่งบางอย่างไม่มีอยู่นี่ก็หมายความว่ามีช่วงเวลาหนึ่งในประวัติศาสตร์ที่ไม่มีอะไรเกิดขึ้น.
ก่อนหน้านี้ไม่มีอะไรความต้องการที่เกิดขึ้นสำหรับการปรากฏตัวของสิ่งมีชีวิตที่ Aquinas เรียกว่า "จำเป็น" ซึ่งสอดคล้องกับการดำรงอยู่อย่างเต็มรูปแบบ; พระเจ้า.
ลำดับขั้นของค่านิยม
สำหรับโทมัสควีนาสการยอมรับคุณค่าเป็นหนึ่งในวิธีอุดมคติในการเข้าถึงแนวคิดของพระเจ้า.
บ่งชี้ว่าคุณค่าเช่นขุนนางความจริงและความดีในหมู่คนอื่นมีค่ามากกว่าเมื่อเข้าใกล้จุดอ้างอิงที่สูงกว่าซึ่งหมายถึงการส่งออกสูงสุดและสาเหตุที่แท้จริงของค่าดังกล่าว.
โทมัสควีนาสระบุว่าจุดอ้างอิงที่สูงกว่านี้คือพระเจ้าซึ่งสอดคล้องกับความสมบูรณ์แบบสูงสุด.
การสั่งซื้อวัตถุ
โทมัสควีนาสระบุว่าวัตถุธรรมชาติไม่มีความคิดดังนั้นพวกเขาจึงไม่สามารถสั่งตนเองได้ สิ่งนี้ทำให้มีความจำเป็นในการดำรงอยู่ของเอนทิตีที่เหนือกว่าที่รับผิดชอบในการสั่ง.
ความสำคัญของพระคัมภีร์
สำหรับโทมัสควีนาสพระเจ้าในความคิดเป็นแนวคิดที่ซับซ้อนมากซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าหาโดยตรงเพราะเหตุผลของเราไม่สามารถเข้าใจความร้ายกาจมากมาย.
นั่นคือเหตุผลที่เขาเสนอว่าวิธีที่ดีที่สุดในการเข้าหาพระเจ้าคือทางพระคัมภีร์โดยเฉพาะในพันธสัญญาใหม่ ของประเพณีการเผยแพร่อัครสาวกที่ไม่ได้เขียนคำต่อคำในพระคัมภีร์ แต่เป็นส่วนหนึ่งของพลังคริสเตียน และคำสอนของสมเด็จพระสันตะปาปาและบาทหลวง.
โรงงาน
ผลงานของโทมัสควีนาสนั้นหลากหลายและมีการตีพิมพ์อย่างกว้างขวาง เขาตีพิมพ์หนังสือจำนวนมากในช่วงชีวิตสั้น ๆ ของเขาเนื่องจากเขาเสียชีวิตเมื่อเขาอายุเพียง 49 ปี.
ในบรรดาสิ่งพิมพ์จำนวนมหาศาลการสังเคราะห์เทววิทยาของมันโดดเด่น: Summa กับคนต่างชาติ, Summa theologiae และ Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi.
Summa กับคนต่างชาติ
งานนี้แปลว่า รวมกับคน. มีความเชื่อกันว่ามันถูกเขียนขึ้นระหว่างปี 1260 และปี 1264 แม้ว่าจะไม่มีข้อตกลงเกี่ยวกับความจริงของวันที่นี้.
มันเป็นที่คาดกันว่าจุดประสงค์ของการตีพิมพ์นี้คือการให้ข้อโต้แย้งที่จะยืนยันความเชื่อคาทอลิกและคริสเตียนในสถานการณ์ที่เป็นศัตรู.
ภายในเอกสารนี้คุณสามารถค้นหาข้อโต้แย้งที่ออกแบบมาเพื่อตอบสนองต่อการแสดงออกของคนที่ไม่ซื่อสัตย์ มีความเชื่อกันว่าเจตนาของหนังสือเล่มนี้คือการให้การสนับสนุนแก่ผู้สอนศาสนาในการกระทำของพวกเขาเพื่อให้รู้จักพระวจนะของพระเจ้า.
มันเป็นที่คาดกันว่าข้อโต้แย้งเหล่านี้อาจเป็นประโยชน์ในการเผชิญหน้ากับข้อพิพาทกับชาวยิวหรือชาวมุสลิมซึ่งมีลักษณะในเวลานั้นว่าเป็นผู้เชี่ยวชาญในปรัชญาของอริสโตเติล.
Summa theologiae
ผลรวมเทววิทยา มันถูกเขียนขึ้นระหว่างปี 1265 และ 1274 มันมีลักษณะโดยเป็นตำราเทววิทยาที่นิยมมากที่สุดในยุคกลางและมีอิทธิพลอย่างมากต่อนิกายโรมันคาทอลิก.
มากกว่าที่จะปกป้องศรัทธา (เช่นในกรณีของ รวมกับคน) เอกสารฉบับนี้ถือเป็นคู่มือศาสนศาสตร์ที่สามารถนำมาใช้ในการสอน.
สำหรับการเขียนของ ผลรวมเทววิทยา, Thomas Aquinas ตั้งอยู่บนพื้นฐานของพระคัมภีร์และคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์อื่น ๆ รวมถึงคำสอนของอริสโตเติลและออกัสตินแห่งฮิปโป.
โครงสร้าง
รูปแบบสามารถพบได้ในโครงสร้างของสิ่งพิมพ์นี้ ก่อนคำอธิบายเริ่มต้นด้วยคำถามซึ่งมักจะแสดงความคิดตรงกันข้ามที่โทมัสควีนาสปกป้อง.
ต่อมาซานโตโทมัสอธิบายข้อโต้แย้งว่าตามที่เขาข้องแวะวิทยานิพนธ์ที่เปิดเผยในตอนต้นคำถามที่ enunciated; และหลังจากนั้นฉันก็อธิบายข้อโต้แย้งเหล่านั้นที่สนับสนุนวิทยานิพนธ์นี้.
ในการพัฒนาการวิเคราะห์Tomásอุทิศตนเพื่อขยายและเข้าใจสิ่งที่จะเป็นคำตอบของเขาและในที่สุดเขาก็ตอบข้อโต้แย้งทั้งหมดที่คัดค้านการทำวิทยานิพนธ์.
หนังสือเล่มนี้เขียนขึ้นในสามส่วนและส่วนที่สามของหนังสือเหล่านี้ยังไม่เสร็จหลังจากโทมัสควีนาสแสดงในช่วงปีสุดท้ายของชีวิตว่าเขามีการเปิดเผยซึ่งเขาบอกว่าทุกสิ่งที่เขาเขียน จนถึงตอนนี้มันไร้ผลและมันก็ไม่สมเหตุสมผล.
อย่างไรก็ตามถึงแม้ว่าโทมัสควีนาสจะทำงานของเขาไม่เสร็จส่วนที่สามลูกศิษย์ของเขาทำให้มันเสร็จสมบูรณ์สำหรับเขาเพิ่มอาหารเสริมที่พวกเขาพัฒนางานเขียนหลายชิ้นโดยเขาในช่วงวัยหนุ่มของเขา.
Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi
นี่เป็นงานชิ้นแรกของTomás de Aquino ซึ่งแปลว่า ความเห็นเกี่ยวกับหนังสือสี่เล่มของเปโดรลอมบาร์ดี.
เป็นที่คาดกันว่างานนี้เขียนขึ้นระหว่างปีค. ศ. 1254 - 1259 ในงานตีพิมพ์นี้ Tomas de Aquino ได้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับผลงานของนักบวชโดรส์ลอมบาร์ดีซึ่งเป็นพิธีการของคริสตจักร.
นักวิชาการบางคนระบุว่าสิ่งที่ควีนาสกล่าวไว้ในความคิดเห็นเหล่านี้ทำให้เกิดความแตกต่างที่สำคัญกับวิธีการแสดงความคิดเห็นในตัว ผลรวมเทววิทยา, ผลงานที่ยอดเยี่ยมที่สุดของTomás.
อย่างไรก็ตามความจริงที่ว่า ผลรวมเทววิทยา ยังไม่เสร็จโดยโธมัสควีนาสสามารถอธิบายได้ว่าความแตกต่างของการขัดแย้งระหว่างงานทั้งสองของนักปรัชญาทางศาสนา.
นักวิชาการคนอื่น ๆ ของโทมัสควีนาสระบุว่าหนังสือเล่มนี้เป็นหลักฐานที่เป็นรูปธรรมเกี่ยวกับความคิดของเขาที่พัฒนาและพัฒนาไปตามกาลเวลา.
การมีส่วนร่วม
เกี่ยวกับพระเจ้า
เซนต์โทมัสควีนาสได้พัฒนาความคิดว่าพระเจ้าคือใครและเขาทำอะไรโดยใช้แนวคิดเชิงบวกที่พยายามค้นหาธรรมชาติของมัน.
ในการคิดเชิงนิรนัยของเขาเขากล่าวว่าพระเจ้านั้นเรียบง่ายสมบูรณ์แบบไม่มีที่สิ้นสุดไม่เปลี่ยนรูปและไม่เหมือนใคร พระเจ้าไม่ได้ประกอบด้วยส่วนต่าง ๆ นั่นคือเขาไม่มีร่างกายและวิญญาณหรือสสารหรือรูปแบบ.
มันสมบูรณ์แบบมากจนไม่มีอะไรและไม่ จำกัด แต่อย่างใด ตัวละครและสาระสำคัญของเขาแข็งแกร่งมากจนไม่มีอะไรสามารถเปลี่ยนแปลงได้.
ปรัชญา
จากมุมมองทางปรัชญาอาควิโนก็โดดเด่นในการเป็นอริสโตเติ้ล เขาทำการวิเคราะห์ทางกายภาพของวัตถุเป็นจุดเริ่มต้น.
บางทีแนวคิดที่โดดเด่นที่สุดในการคิดเชิงปรัชญาของเขานั้นเกี่ยวข้องกับความคิดของเขาที่ว่าวัตถุและทุกสิ่งที่มีอยู่ในจักรวาลนั้นมีอยู่พร้อมกับแก่นแท้ของพวกเขาซึ่งหมายความว่าทุกสิ่งล้วนมีอยู่จริง ประจักษ์โดยการสร้างที่สมบูรณ์แบบของพระเจ้า.
จิตวิทยา
สำหรับซานโตโทมัสมนุษย์ไม่ได้ถูก จำกัด ด้วยความคิดเกี่ยวกับสาเหตุและผลกระทบ ดังนั้นมนุษย์มีหน้าที่รับผิดชอบต่อการกระทำของตนเอง อย่างไรก็ตามการมีอยู่ของเจตจำนงเสรีนั้นไม่ตรงกันข้ามกับการดำรงอยู่ของพระเจ้า.
อภิปรัชญา
หนึ่งในสาขาที่สร้างสรรค์ขึ้นมากที่สุดในเซนต์โทมัสควีนาสคืออภิปรัชญา อย่างไรก็ตามแนวความคิดทั้งหมดมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับความเชื่อทางศาสนาของพวกเขา พระเจ้าผู้สูงสุดนั้นทรงสถิตอยู่บนยอดปิรามิดเสมอ.
ในความหมายนั้นความคิดของเขาพัฒนาขึ้นบนพื้นฐานที่ว่าโลกสแตติกเป็นแนวคิดของความสมบูรณ์แบบ ตามคำพูดของเขาสิ่งที่ไม่สามารถเคลื่อนที่ได้นั้นสมบูรณ์แบบ.
เขาโดดเด่นระหว่างการเคลื่อนไหวตามธรรมชาติและการเคลื่อนไหวโดยสมัครใจ อย่างไรก็ตามอีกครั้งทุกการเคลื่อนไหวครั้งแรกได้รับการตระหนักโดยสิ่งมีชีวิตสูงสุดนั่นคือพระเจ้า.
ขวา
ภายในขอบเขตของกฎหมายหลักคำสอนของเซนต์โทมัสควีนาสมีบทบาทสำคัญและเป็นที่เคารพ.
ความคิดของเขาถูกนำมาเป็นหนึ่งในแกนของทฤษฎีกฎหมายและมีการเปิดเผยในเก้าอี้มหาวิทยาลัยทั้งหมดเป็นจุดเริ่มต้นสำหรับการสะท้อนของลูกขุนในอนาคต.
ความคิดของเขาเกี่ยวกับคำสั่งอันศักดิ์สิทธิ์ที่ปรากฎอยู่ในการแสดงออกของมรดกแต่ละครั้งยืนยันว่ากฎหมายนั้นสอดคล้องกับกฎหมายซึ่งไม่เกินเครื่องมือที่กำหนดไว้สำหรับความดี อย่างไรก็ตามกฎหมายเหล่านี้มีผลตราบเท่าที่เพียงพอต่อสิ่งที่เป็นธรรม.
เศรษฐกิจ
ซานโตโทมัสเชื่อว่าทุกสิ่งรอบตัวเราไม่ใช่ของเราจริงๆ เพราะพระเจ้าเป็นผู้สร้างที่ยิ่งใหญ่เราควรแบ่งปันทุกอย่างและพิจารณาว่าเป็นของขวัญ.
เขาคิดว่าผู้ชายต้องการสิ่งจูงใจเพื่อดำเนินการและในด้านนี้ทรัพย์สินส่วนตัวเป็นส่วนหนึ่งของแรงจูงใจนี้และผลงานของมนุษย์.
การอ้างอิง
- (2008) พื้นฐานของปรัชญา หลักปรัชญาเบื้องต้น philosophybasics.com.
- McInerny, Ralph (2014) plato.stanford.edu ประเทศสหรัฐอเมริกา สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด plato.stanford.edu.
- Summa Theologiae: เล่มที่ 17, จิตวิทยาการกระทำของมนุษย์: 1a2ae 6-17.
- ฟอนเซคามิแรนดา (2015) พอร์ทัลวารสารวิชาการ มหาวิทยาลัยคอสตาริกา revistas.ucr.ac.cr.
- Siapo, Harold R. (2014) ในส่วนแบ่งสไลด์ เซนต์โทมัสควีนาสและการศึกษา es.slideshare.net.
- (2011) ความจริงเกี่ยวกับเงินและรัฐบาล เศรษฐศาสตร์ของควีนาส political-economy.com.