Metaethics สิ่งที่ศึกษาปัญหา metaethical

 metaethics มันเป็นหนึ่งในพื้นที่ของปรัชญาคุณธรรมที่ตรวจสอบแหล่งกำเนิดและความสำคัญของแนวคิดทางจริยธรรม ด้วยเหตุนี้จึงพยายามอธิบายและถอดรหัสข้อสันนิษฐานทั้งหมดและญาณวิทยาอภิปรัชญาจิตวิทยาและความหมายของความคิดเชิงจริยธรรมญาณวิทยาการแสดงออกทางภาษาและการปฏิบัติ.

ในทำนองเดียวกัน metaethics ตรวจสอบการเชื่อมโยงที่มีอยู่ระหว่างแรงจูงใจของมนุษย์ค่านิยมและแรงจูงใจของการกระทำ นอกจากนี้ยังสอบถามเกี่ยวกับสาเหตุที่มาตรฐานทางจริยธรรมเป็นมาตรฐานที่ให้เหตุผลในการทำหรือไม่ทำในสิ่งที่พวกเขาต้องการ.

และสุดท้ายพยายามค้นหาความรับผิดชอบทางศีลธรรมในเรื่องที่เกี่ยวข้องกับต้นกำเนิดของเสรีภาพและความสำคัญของมันหรือไม่.

แม้ว่าปัญหาที่อยู่ในขอบเขตนั้นจะเป็นนามธรรมวิทยาศาสตร์นี้พยายามที่จะแยกตัวออกจากการอภิปรายที่สำคัญภายในศีลธรรมและด้วยวิธีนี้สามารถถามตัวเองเกี่ยวกับสมมติฐานและมุมมองของผู้ที่ดำเนินการอภิปรายเหล่านั้น.

ในแง่นี้มันสามารถนิยามได้ด้วยคำพูดของ Peter Singer นักปรัชญาและนักชีวจริยธรรมชาวออสเตรเลียคนนี้กล่าวต่อหน้าเพื่อนร่วมงานของเขาว่า metaethics เป็นคำที่แสดงให้เห็นว่า "เราไม่ได้มุ่งมั่นที่จะมีจรรยาบรรณ.

ดัชนี

• 1 สิ่งที่คุณเรียน (สาขาวิชา) 
  • 1.1 อภิปรัชญาของอภิปรัชญาคำถาม 
  • 1.2 คำถามทางจิตวิทยาของ metaethics 
• 2 ปัญหา Metathetic 
  • 2.1 ธีมและวิธีการ
• 3 อ้างอิง 

สิ่งที่คุณเรียน (สาขาวิชา)

ตามที่ได้รับการสังเกตการกำหนด metaethics เป็นงานที่ยากเนื่องจากมันครอบคลุมแนวคิดต่าง ๆ นี่อาจเป็นเพราะความจริงที่ว่ามันเป็นหนึ่งในพื้นที่ที่กำหนดไว้น้อยที่สุดในปรัชญาคุณธรรม.

อย่างไรก็ตามพวกเขาสามารถกล่าวถึงเป็นประเด็นที่สำคัญที่สุดของพวกเขาสองพื้นที่: เลื่อนลอยและจิตวิทยา คนแรกมุ่งเน้นไปที่การถามว่ามีคุณธรรมที่ไม่ได้ขึ้นอยู่กับมนุษย์ คนที่สองถามเกี่ยวกับการช่วยเหลือทางจิตที่มีอยู่ภายใต้การตัดสินทางจริยธรรมและพฤติกรรม.

อภิปรัชญาคำถามอภิปรัชญา 

ภายในอภิปรัชญาแห่งอภิปัญญาเราพยายามค้นพบว่าคุณค่าทางศีลธรรมสามารถอธิบายได้ในจิตวิญญาณว่าเป็นความจริงนิรันดร์ หรือในทางตรงกันข้ามมันเป็นข้อตกลงธรรมดาของมนุษย์.

ในแง่นี้มีสองตำแหน่ง:

การเพ่งเล็งสิ่งที่แสดง

ตำแหน่งนี้ถือได้ว่าค่านิยมทางศีลธรรมนั้นมีวัตถุประสงค์เพราะแม้ว่าพวกเขาจะอยู่ในรูปแบบอัตนัยในหมู่มนุษย์ แต่พวกมันก็มีอยู่ในอาณาจักรทางวิญญาณ.

ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงสมบูรณ์และเป็นนิรันดร์เนื่องจากพวกเขาไม่เปลี่ยนแปลง และเป็นสากลเพราะมันใช้กับทุกเหตุผลและไม่เปลี่ยนแปลงตามเวลา.

ตัวอย่างที่รุนแรงที่สุดของตำแหน่งนี้คือเพลโต เมื่อนำตัวเลขและความสัมพันธ์ทางคณิตศาสตร์ของพวกเขามาเป็นจุดเริ่มต้นเขาชี้ให้เห็นว่าทั้งสองเป็นสิ่งที่เป็นนามธรรมที่มีอยู่แล้วในอาณาจักรแห่งจิตวิญญาณ.

อีกมุมมองที่แตกต่างคือสิ่งที่ถือศีลธรรมเป็นรัฐเลื่อนลอยเพราะเอกสารของมันเป็นสวรรค์ นี่หมายความว่าพวกเขามาจากน้ำพระทัยของพระเจ้าผู้ทรงมีอำนาจและมีอำนาจเหนือทุกสิ่ง.

subjectivism

ในกรณีนี้ความเป็นกลางของค่านิยมทางศีลธรรมจะถูกปฏิเสธ นี่คือกรณีของผู้สงสัยที่ยืนยันการมีอยู่ของคุณค่าทางศีลธรรม แต่ปฏิเสธการดำรงอยู่ของพวกเขาเป็นวัตถุทางจิตวิญญาณหรือเอกสารที่ศักดิ์สิทธิ์.

ตำแหน่งนี้เป็นที่รู้จักกันในนามความสัมพันธ์เชิงศีลธรรมและแบ่งออกเป็น:

-ความสัมพันธ์ส่วนบุคคล เข้าใจว่ามาตรฐานทางศีลธรรมเป็นเรื่องส่วนบุคคลและส่วนบุคคล.

-ความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรม ยืนยันว่าคุณธรรมไม่ได้ขึ้นอยู่กับความชอบของแต่ละบุคคลเท่านั้น แต่ขึ้นอยู่กับการอนุมัติของกลุ่มหรือสังคม.

ด้วยเหตุนี้ธรรมชาติที่เป็นสากลและสัมบูรณ์ของศีลธรรมจึงถูกปฏิเสธและรักษาไว้ว่าค่านิยมทางศีลธรรมเปลี่ยนจากสังคมสู่สังคมและตลอดเวลา ตัวอย่างของสิ่งเหล่านี้คือการยอมรับหรือไม่ของการมีภรรยาหลายคนรักร่วมเพศท่ามกลางปัญหาอื่น ๆ.

คำถามทางจิตวิทยาของ metaethics 

ที่นี่เราตรวจสอบพื้นฐานทางจิตวิทยาของพฤติกรรมทางศีลธรรมและการตัดสินและเข้าใจเป็นพิเศษว่าอะไรคือสาเหตุที่ทำให้มนุษย์เป็นคุณธรรม.

ภายในตำแหน่งนี้สามารถกำหนดได้หลายพื้นที่:

เหตุผลและอารมณ์

ในพื้นที่นี้มีการตรวจสอบว่าเป็นเหตุผลหรือความรู้สึกที่กระตุ้นการกระทำทางศีลธรรม.

หนึ่งในกองหลังที่ประเมินคุณธรรมมีส่วนเกี่ยวข้องกับอารมณ์และไม่ใช่เหตุผลคือเดวิดฮูม สำหรับเขารวม "เหตุผลคือและควรเป็นทาสของความสนใจ".

ในอีกด้านหนึ่งมีนักปรัชญาคนอื่น ๆ ที่เหตุผลรับผิดชอบการประเมินทางศีลธรรม ตัวอย่างที่รู้จักกันดีที่สุดของตำแหน่งนี้คือนักปรัชญาชาวเยอรมัน Immanuel Kant.

สำหรับคานท์แม้ว่าอารมณ์จะมีอิทธิพลต่อพฤติกรรม แต่พวกเขาก็ต้องถูกต่อต้าน ดังนั้นการกระทำทางศีลธรรมที่แท้จริงนั้นถูกกระตุ้นด้วยเหตุผลและปราศจากความปรารถนาและอารมณ์.

ความเห็นแก่ตัวและความเห็นแก่ตัว

มุมมองที่นี่เปลี่ยนไปเมื่อพิจารณาว่าการกระทำของผู้ชายนั้นขึ้นอยู่กับความต้องการส่วนตัวของพวกเขาหรือเพื่อสนองผู้อื่น.

สำหรับบางคนความเห็นแก่ตัวคือสิ่งที่ยึดเอาความเห็นแก่ตัวและควบคุมการกระทำทั้งหมดของมนุษย์ โทมัสฮอบส์เป็นหนึ่งในนักปรัชญาที่ปกป้องความปรารถนาอย่างเห็นแก่ตัว.

การเห็นแก่ผู้อื่นในด้านจิตวิทยาทำให้แน่ใจว่ามีความเมตตากรุณาสัญชาตญาณในมนุษย์อย่างน้อยก็มีการกระทำบางอย่างที่ได้รับแรงบันดาลใจจากความเมตตากรุณา.

คุณธรรมผู้หญิงและผู้ชายคุณธรรม

คำอธิบายของการแบ่งขั้วนี้ขึ้นอยู่กับวิธีการของความแตกต่างทางด้านจิตใจระหว่างผู้หญิงและผู้ชาย แม้ว่าศีลธรรมแบบดั้งเดิมมุ่งเน้นไปที่มนุษย์มีมุมมองของผู้หญิงที่สามารถแสดงเป็นทฤษฎีของค่า.

นักปรัชญาสตรีอ้างว่าคุณธรรมแบบดั้งเดิมถูกครอบงำโดยมนุษย์ เหตุผลของเรื่องนี้ก็คือทั้งรัฐบาลและการค้าเป็นตัวอย่างของการสร้างสิทธิและหน้าที่ซึ่งสอดคล้องกับระบบของกฎทางศีลธรรมที่เข้มงวด.

ในทางกลับกันผู้หญิงก็อุทิศตัวเองเพื่อเลี้ยงดูลูก ๆ ของเธอและงานบ้าน งานทั้งหมดเหล่านี้บ่งบอกถึงกฎและการกระทำที่สร้างสรรค์และเป็นธรรมชาติมากขึ้นดังนั้นหากประสบการณ์ของผู้หญิงถูกใช้เป็นแบบจำลองของทฤษฎีศีลธรรมคุณธรรมจะกลายเป็นการดูแลที่เป็นธรรมชาติของผู้อื่นตามสถานการณ์.

ในกรณีของศีลธรรมที่มีศูนย์รวมอยู่ที่ผู้หญิงข้อเสนอจะคำนึงถึงตัวแทนที่เกี่ยวข้องกับสถานการณ์และดำเนินการด้วยความระมัดระวังในบริบท เมื่อมันมุ่งเน้นไปที่คุณธรรมของมนุษย์ตัวแทนคือกลไกและดำเนินงาน แต่ยังคงอยู่ในระยะห่างและไม่ได้รับผลกระทบจากสถานการณ์.

ปัญหาทางเมธา

ปัญหาบางอย่างที่ได้รับการแก้ไขโดยอภิมานอ้างอิงถึงคำตอบของคำถามเหล่านี้:

-มีข้อเท็จจริงทางศีลธรรมหรือไม่? ถ้าใช่พวกเขามาจากที่ไหนและอย่างไร พวกเขาสร้างมาตรฐานที่สะดวกสบายในพฤติกรรมของเราได้อย่างไร?

-ความสัมพันธ์ระหว่างข้อเท็จจริงทางศีลธรรมกับข้อเท็จจริงทางจิตวิทยาหรือสังคมอื่น ๆ คืออะไร??

-คุณธรรมเป็นเรื่องของความจริงหรือรสนิยมจริงๆ?

-คุณจะเรียนรู้เกี่ยวกับข้อเท็จจริงทางศีลธรรมได้อย่างไร?

-มีการอ้างอิงอะไรเมื่อบุคคลอ้างถึงค่า หรือพฤติกรรมทางจริยธรรมที่ดีหรือไม่ดี?

-มีการอ้างอิงอะไรเมื่อพูดว่า "ดี", "คุณธรรม", "ความรู้สึกผิดชอบชั่วดี" เป็นต้น.?

-ดีมูลค่าที่แท้จริงหรือไม่? หรือสิ่งที่ดีมีค่าโพลีวาเลนต์ที่ระบุด้วยความยินดีและมีความสุข?

-ความสัมพันธ์ระหว่างความเชื่อทางศาสนาและคุณธรรมคืออะไร? อธิบายได้อย่างไรว่าศรัทธาจำเป็นต้องมีทัศนคติที่ดีทางศีลธรรม แต่การยอมรับมุมมองทางศีลธรรมนั้นไม่ได้หมายความถึงการยอมรับความเชื่อ?

รูปแบบและวิธีการ

ถึงแม้ว่าหนึ่งในประเด็นสำคัญใน metaethics คือแนวทางของเรื่อง แต่มันไม่ใช่เรื่องเดียว ยิ่งไปกว่านั้นนักปรัชญาบางคนคิดว่ายิ่งมีความเกี่ยวข้องมากขึ้นก็เป็นวิธีการแก้ไขปัญหาเหล่านี้.

ดังนั้นสำหรับปีเตอร์ซิงเกอร์คำถามที่นักปรัชญาควรถามคือ:

-ฉันต้องเผชิญกับข้อเท็จจริงอย่างถูกต้องตามที่นักวิทยาศาสตร์จะทำไหม? หรือฉันแค่แสดงความรู้สึกส่วนตัวหรือของสังคม?

-ในแง่ใดจะพูดได้ว่าการตัดสินทางศีลธรรมนั้นเป็นเรื่องจริงหรือเท็จ?

สำหรับนักร้องการตอบคำถามเหล่านี้นำไปสู่นักปรัชญาสู่ทฤษฎีที่แท้จริงของจริยธรรมนั่นคือเพื่อ metaethics.

การอ้างอิง

1. Bagnoli, Carla (2017) คอนสตรัคติวิสต์ใน Metaethics ในสารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด stanford.library.sydney.edu.au.
2. Chiesa, เมกกะ (2003) เกี่ยวกับเมตาดาต้ากฎระเบียบและพฤติกรรมนิยม ใน Revista Latinoamericana de Psicología, Vol. 35, núm. 3, pp 289-297 มูลนิธิมหาวิทยาลัยคอนราดลอเรนซ์โบโกตาโคลัมเบีย ดึงมาจาก redalyc.org.
3. Copp, David (2006) ความรู้เบื้องต้น: Metaethics และจริยธรรมเชิงบรรทัดฐาน ในคู่มือออกซ์ฟอร์ดของทฤษฎีจริยธรรม สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด หน้า 3-35 กู้คืนจาก philpapers.org.
4. ฟิสเซอร์เจมส์ Metaethics ในจริยธรรม ปรัชญาสารานุกรมอินเทอร์เน็ต iep.utm.edu.
5. มิลเลอร์อเล็กซ์ (2003) บทนำสู่ Metaethics ร่วมสมัย Polity Press ร่วมกับ Blackwell Publishing Ltd. Cambridge สหราชอาณาจักร.
6. Olafson, Frederick A. (1972) เมตาดาต้าจริยธรรมและกฎเกณฑ์เชิงจริยธรรม ในการทบทวนปรัชญาตอนที่ 81 ฉบับที่ 1 หน้า 1 105-110 เรียกดูจาก pdcnet.org.
7. Sayre-McCord, Geoff (2012) Metaethics สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด plato.stanford.edu.
8. นักร้อง, ปีเตอร์ (1991) สหายกับจริยธรรม ฟอร์ด Blackwell.
9. สกินเนอร์, Burrhus Frederic (1971) เหนือกว่าอิสรภาพและศักดิ์ศรี นิวยอร์ก Knopf
10. Sumner ลีโอนาร์ดเวย์น (2510) จริยธรรมเชิงกฎเกณฑ์และเมทาธิค ในจริยธรรมฉบับที่ 77 ฉบับที่ 2, pp.95-106 สืบค้นจาก jstor.org.