Jean-Paul Sartre ประวัติอัตถิภาวนิยมผลงานและผลงาน

Jean Paul Sartre (1905 - 1980) เป็นนักปรัชญานักเขียนบทละครนักเขียนนวนิยายและกิจกรรมทางการเมืองของฝรั่งเศสที่รู้จักกันว่าเป็นหนึ่งในตัวเลขหลักของความคิดปรัชญาของการดำรงอยู่และมาร์กซ์ฝรั่งเศสในช่วงศตวรรษที่ยี่สิบ การดำรงอยู่ของซาร์ตร์ยอมรับความต้องการอิสรภาพและความเป็นปัจเจกของมนุษย์.

งานของเขามีอิทธิพลต่อสังคมวิทยาทฤษฎีที่สำคัญการศึกษาวรรณกรรมและสาขาวิชามนุษยนิยมอื่น ๆ นอกจากนี้เขายังเน้นว่ามีความสัมพันธ์และทำงานร่วมกับนักปรัชญาสตรี Simone de Beauvoir.

การแนะนำของซาร์ตร์ในปรัชญาของเขาถูกแสดงออกผ่านงานที่มีสิทธิ์ อัตถิภาวนิยมคือมนุษยนิยม. งานนี้มีวัตถุประสงค์เพื่อนำเสนอในที่ประชุม หนึ่งในผลงานแรกที่เขาเสนอแนวคิดทางปรัชญาของเขาคือผ่านงานที่มีชื่อว่า เป็นและไม่มีอะไร.

ไม่กี่ปีที่ผ่านมาซาร์ตร์มีส่วนเกี่ยวข้องกับกองทัพในการสนับสนุนอุดมคติด้านอิสรภาพของสังคมฝรั่งเศส ในปี 1964 เขาได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรม แม้กระนั้นเขาปฏิเสธเกียรติเมื่อพิจารณาว่านักเขียนไม่ควรเปลี่ยนเป็นสถาบัน.

ดัชนี

• 1 ชีวประวัติ
  • 1.1 ชีวิตในวัยเด็ก
  • 1.2 การศึกษาที่สูงขึ้นและการค้นพบอื่น ๆ
  • 1.3 สงครามโลกครั้งที่สอง
  • 1.4 ความคิดหลังสงคราม
  • 1.5 กิจกรรมและความคิดทางการเมือง
  • 1.6 ปีที่แล้ว
• 2 อัตถิภาวนิยม
  • 2.1 การตีความ
  • 2.2 ความคิดของซาร์ตร์
  • 2.3 ตำแหน่งของอิสรภาพในการดำรงอยู่
  • 2.4 แนวคิดทั่วไปของการคิดแบบอัตถิภาวนิยมตามซาร์ตร์
• 3 ผลงานอื่น ๆ
  • 3.1 วรรณกรรมของซาร์ตร์
  • 3.2 ความคิดคอมมิวนิสต์ของซาร์ตร์
• 4 งาน
  • 4.1 ความเป็นอยู่และความว่างเปล่า
  • 4.2 อัตถิภาวนิยมคือมนุษยนิยม
• 5 อ้างอิง

ชีวประวัติ

ชีวิตช่วงแรก

Jean Paul Sartre เกิดเมื่อวันที่ 21 มิถุนายน 1905 ที่ปารีสประเทศฝรั่งเศส เขาเป็นลูกชายคนเดียวของ Jean Baptiste Sartre เจ้าหน้าที่ของกองทัพเรือฝรั่งเศสและ Anne Marie Schweitzer เกิดที่ Alsace (ภูมิภาคของฝรั่งเศสใกล้กับเยอรมนี).

เมื่อซาร์ตร์มีอายุครบสองขวบพ่อของเขาเสียชีวิตด้วยโรคร้ายที่เขาอาจติดเชื้อในอินโดจีน หลังจากสิ่งที่เกิดขึ้นแม่ของเธอกลับไปที่บ้านพ่อแม่ของเธอในเมดูน (หนึ่งในแถบชานเมืองของฝรั่งเศส) ซึ่งเธอสามารถสอนลูกชายของเธอได้.

ส่วนหนึ่งของการศึกษาของซาร์ตร์นั้นกระทำโดยความช่วยเหลือของชาร์ลส์ชไวเซอร์ซึ่งเป็นปู่ของเขาซึ่งสอนวิชาคณิตศาสตร์และแนะนำให้เขารู้จักกับวรรณกรรมคลาสสิกตั้งแต่อายุยังน้อย.

เมื่อซาร์ตร์อายุ 12 ขวบแม่ของเขาแต่งงานใหม่ พวกเขาต้องย้ายไปที่เมืองลาโรเชลซึ่งเขาถูกคุกคามบ่อยครั้ง.

จากปี 1920 เขาเริ่มดึงดูดปรัชญาเมื่ออ่านบทความ เวลาว่างและเจตจำนงเสรี โดย Henri Bergson นอกจากนี้เขายังได้เข้าร่วม Cours Hattermer โรงเรียนเอกชนที่ตั้งอยู่ในกรุงปารีส ในเมืองเดียวกันเขาศึกษาที่École Normale Superieure โรงเรียนเก่าของนักคิดชาวฝรั่งเศสที่มีชื่อเสียงหลายคน.

ในสถาบันนี้เขาได้รับประกาศนียบัตรด้านจิตวิทยาประวัติศาสตร์ปรัชญาจริยธรรมสังคมวิทยาและวิชาวิทยาศาสตร์บางเรื่อง.

การศึกษาระดับอุดมศึกษาและการค้นพบอื่น ๆ

ในช่วงปีแรกของเขาที่École Normale Superieure ซาร์ตร์ได้รับการยกย่องให้เป็นหนึ่งในนักเล่นพิเรนที่รุนแรงที่สุดในหลักสูตร ไม่กี่ปีต่อมาเขาเป็นบุคคลที่ถกเถียงกันเมื่อเขาทำการ์ตูนล้อเลียนนักเสียดสี ข้อเท็จจริงนั้นรบกวนนักคิดชาวฝรั่งเศสที่มีชื่อเสียงหลายคน.

นอกจากนี้เขายังได้เข้าร่วมการสัมมนาของนักปรัชญารัสเซีย Alexandre Kojeve ซึ่งการศึกษาของเขามีความสำคัญต่อการพัฒนาอย่างเป็นทางการของเขาในด้านปรัชญา ในปี 1929 ที่สถาบันเดียวกันในปารีสเธอได้พบกับ Simone de Beauvoir ซึ่งต่อมากลายเป็นนักเขียนสตรีที่มีชื่อเสียง.

ทั้งสองมาเพื่อแบ่งปันอุดมการณ์และกลายเป็นสหายที่แยกกันไม่ออกจนถึงจุดเริ่มต้นความสัมพันธ์ที่โรแมนติก อย่างไรก็ตามในปีเดียวกันนั้นซาร์ตร์ได้รับคัดเลือกจากกองทัพฝรั่งเศส เขาทำหน้าที่เป็นนักอุตุนิยมวิทยาของกองทัพจนกระทั่ง 2474.

ในปี 1932 ซาร์ตร์ค้นพบหนังสือเล่มนี้ชื่อ การเดินทางในตอนท้ายของคืน ของ Louis Ferdinand Célineหนังสือที่มีอิทธิพลต่อเขาอย่างน่าทึ่ง.

สงครามโลกครั้งที่สอง

ในปี 1939 ซาร์ตร์ได้รับคัดเลือกอีกครั้งโดยกองทัพฝรั่งเศสซึ่งเขากลับไปทำงานในฐานะนักอุตุนิยมวิทยาเนื่องจากผลงานที่ยอดเยี่ยมของเขาในปี 1931 อีกหนึ่งปีต่อมาเขาถูกจับกุมโดยกองทัพเยอรมันและใช้เวลาเก้าเดือนในฐานะเชลยศึก.

ในช่วงเวลานี้เขาเขียนหนึ่งในผลงานแรกของเขาและทุ่มเทเวลาให้กับการอ่านซึ่งต่อมาได้วางรากฐานสำหรับการพัฒนาการสร้างสรรค์และบทความของเขาเอง เนื่องจากสุขภาพไม่ดีของเขาเนื่องจาก exotropia - เงื่อนไขคล้ายกับตาเหล่ - ซาร์ตร์ได้รับการปล่อยตัวในปี 1941.

แหล่งอ้างอิงอื่นซาร์ตร์พยายามหนีหลังจากการประเมินทางการแพทย์ ในที่สุดเขาก็กลับมาสอนตำแหน่งในเมืองนอกปารีส.

ในปีเดียวกันนั้นเองเขามีแรงบันดาลใจในการเขียนเพื่อไม่ให้เกี่ยวข้องกับความขัดแย้งกับชาวเยอรมัน เขาเขียนงานที่มีชื่อว่า เป็นและไม่มีอะไร, แมลงวัน และ อย่าออกไปข้างนอก. โชคดีที่ไม่มีงานใดที่ถูกยึดโดยชาวเยอรมันและสามารถสนับสนุนนิตยสารอื่น ๆ ได้.

ความคิดหลังสงคราม

หลังจากสงครามโลกครั้งที่สองซาร์ตร์หันความสนใจไปที่ปรากฏการณ์ความรับผิดชอบต่อสังคม เขาแสดงความกังวลอย่างมากต่อคนจนตลอดชีวิตของเขา ในความเป็นจริงเขาหยุดผูกเน็คไทเมื่อเขาเป็นครูพิจารณาตัวเองว่าเป็นคนงานธรรมดา.

เขาให้ความช่วยเหลืออิสระในงานของเขาและใช้เป็นเครื่องมือในการต่อสู้ของมนุษย์ ดังนั้นเขาจึงสร้างโบรชัวร์ในปี 1946 เรื่อง อัตถิภาวนิยมและมนุษยนิยม.

ในเวลานั้นเองที่เขาตระหนักถึงความสำคัญและแนะนำแนวคิดของการดำรงอยู่ เขาเริ่มส่งข้อความที่มีจริยธรรมมากขึ้นผ่านนวนิยายของเขา.

ซาร์ตร์เชื่อมั่นในนวนิยายและบทละครที่ทำหน้าที่เป็นสื่อในการขยายข้อความที่เหมาะสมสู่สังคม.

กิจกรรมและความคิดทางการเมือง

หลังจากการระบาดของสงครามโลกครั้งที่สองซาร์ตร์ก็เริ่มให้ความสนใจกับการเมืองของฝรั่งเศสและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในอุดมการณ์ทางด้านซ้าย เขากลายเป็นผู้ชื่นชมของสหภาพโซเวียตแม้ว่าเขาจะไม่ต้องการมีส่วนร่วมในพรรคคอมมิวนิสต์.

ยุคปัจจุบัน มันเป็นวารสารปรัชญาและการเมืองที่ก่อตั้งโดยซาร์ตร์ในปี 2488 โดยนักปรัชญาชาวฝรั่งเศสประณามการแทรกแซงของสหภาพโซเวียตและการยอมจำนนของพรรคคอมมิวนิสต์ฝรั่งเศส ด้วยทัศนคติที่สำคัญนี้จึงเปิดทางให้กับรูปแบบใหม่ของลัทธิสังคมนิยม.

ซาร์ตร์อยู่ในความดูแลของการตรวจสอบมาร์กซ์อย่างยิ่งและค้นพบว่ามันไม่เข้ากันกับรูปแบบของสหภาพโซเวียต แม้ว่าเขาจะเชื่อว่ามาร์กซิสต์เป็นปรัชญาเพียงอย่างเดียวในช่วงเวลาของเขา แต่เขาก็ยอมรับว่ามันไม่ได้ปรับให้เข้ากับสถานการณ์ที่เป็นรูปธรรมมากมายของสังคม.

เมื่อปีที่แล้ว

ประกาศรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรมเมื่อวันที่ 22 ตุลาคม 1964 อย่างไรก็ตามก่อนหน้านี้ซาร์ตร์ได้เขียนจดหมายถึงสถาบันโนเบลขอให้เขาลบมันออกจากรายชื่อผู้ได้รับการเสนอชื่อและเตือนพวกเขาว่าเขาจะไม่ยอมรับมัน.

ซาร์ตร์จัดรายการให้ตัวเองเหมือนคนเรียบง่าย แต่มีสมบัติไม่มากและไม่มีชื่อเสียง สันนิษฐานว่าเป็นเหตุผลที่เขาปฏิเสธรางวัล เขามุ่งมั่นที่จะก่อให้เกิดประโยชน์แก่ประเทศบ้านเกิดของเขาและความเชื่อทางอุดมการณ์ตลอดชีวิตของเขา ในความเป็นจริงเขาเข้าร่วมในการนัดหยุดงานในปี 1968 ในปารีสและถูกจับกุมในข้อหาไม่เชื่อฟังทางแพ่ง.

สภาพร่างกายของซาร์ตร์เสื่อมลงทีละน้อยเนื่องจากการทำงานที่รวดเร็วและการใช้ยาบ้า นอกจากนี้เขาได้รับความทุกข์ทรมานจากความดันโลหิตสูงและกลายเป็นคนตาบอดเกือบทั้งหมดในปี 1973 ซาร์ตร์โดดเด่นด้วยการบริโภคบุหรี่มากเกินไปซึ่งทำให้สุขภาพของเขาแย่ลง.

เมื่อวันที่ 15 เมษายน 1980 ซาร์ตร์เสียชีวิตในปารีสเนื่องจากอาการบวมน้ำที่ปอด ซาร์ตร์ถามว่าเขาจะไม่ถูกฝังกับแม่และพ่อเลี้ยงของเขาดังนั้นเขาจึงถูกฝังอยู่ในสุสานของ Montparnasse ประเทศฝรั่งเศส.

ทฤษฏีแห่งปรัชญาที่ว่าคนนั้นอิสระ

อัตถิภาวนิยมเป็นคำที่เกิดขึ้นในปี 1943 เมื่อปราชญ์กาเบรียล Marcel ใช้คำว่า "อัตถิภาวนิยม" เพื่ออ้างถึงวิธีคิดของซาร์ตร์.

อย่างไรก็ตามซาร์ตร์เองปฏิเสธที่จะยอมรับการมีอยู่ของคำดังกล่าว เขาอ้างถึงวิธีคิดของเขาว่าเป็นสิ่งที่ให้ความสำคัญกับการดำรงอยู่ของมนุษย์มากกว่าสิ่งอื่นใด.

Jean-Paul Sartre เริ่มมีความสัมพันธ์กับอัตถิภาวนิยมหลังจากกล่าวสุนทรพจน์ที่มีชื่อเสียงของเขาที่เรียกว่า "อัตถิภาวนิยมคือมนุษยนิยม".

ซาร์ตร์กล่าวสุนทรพจน์ที่โด่งดังในโรงเรียนแห่งความคิดสำคัญในปารีสในเดือนตุลาคม 2488 จากนั้นในปี 2489 เขาเขียนหนังสือที่มีชื่อเดียวกันและขึ้นอยู่กับคำพูด.

ในขณะที่สิ่งนี้ก่อให้เกิดความเจริญรุ่งเรืองในขบวนการอัตถิภาวนิยมภายในปรัชญาหลายมุมมองของนักคิดที่ตีพิมพ์ในข้อความถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างเปิดเผยโดยนักปรัชญาหลายคนในศตวรรษที่.

หลายปีหลังจากการตีพิมพ์ซาร์ตร์ได้วิพากษ์วิจารณ์วิสัยทัศน์ดั้งเดิมของเขาอย่างรุนแรงและไม่เห็นด้วยกับประเด็นต่าง ๆ ที่ปรากฏในหนังสือ.

การตีความ

คำว่า "อัตถิภาวนิยม" ไม่เคยถูกนำมาใช้ในสาขาปรัชญาจนกระทั่งเกิดความคิดแรกของซาร์ตร์ ในความเป็นจริงเขาได้รับการพิจารณาว่าเป็นผู้เบิกทางของสาขาปรัชญานี้.

อย่างไรก็ตามแนวคิดนั้นคลุมเครือมากและสามารถตีความผิดได้ง่าย ความคลุมเครือของแนวคิดเป็นหนึ่งในสาเหตุที่นักปรัชญาหลายคนวิจารณ์การกำเนิดของคำ.

ความคิดของซาร์ตร์

ตามซาร์ตร์มนุษย์ถูกลงโทษให้เป็นอิสระ เข้าใจว่าการดำรงอยู่ของมนุษย์เป็นการดำรงอยู่อย่างมีสติ นั่นคือมนุษย์แตกต่างจากสิ่งต่าง ๆ เพราะเขาเป็นคนมีสติและความคิด.

อัตถิภาวนิยมเป็นปรัชญาที่แบ่งปันความเชื่อที่ว่าความคิดทางปรัชญาเริ่มต้นด้วยมนุษย์: ไม่เพียง แต่กับความคิดของแต่ละบุคคล แต่ด้วยการกระทำความรู้สึกและประสบการณ์ของมนุษย์.

ซาร์ตร์เชื่อว่ามนุษย์ไม่เพียง แต่จะตั้งครรภ์ แต่ยังเป็นสิ่งที่เขาต้องการ มนุษย์ถูกนิยามตามการกระทำของเขาและนั่นคือพื้นฐานของหลักการของการดำรงอยู่ การดำรงอยู่คือสิ่งที่มีอยู่ มีความหมายเหมือนกันกับความเป็นจริงเมื่อเทียบกับแนวคิดของสาระสำคัญ.

ปราชญ์ชาวฝรั่งเศสยืนยันว่าสำหรับมนุษย์ "การดำรงอยู่นำหน้าแก่นสาร" และสิ่งนี้อธิบายผ่านตัวอย่างที่ชัดเจน: หากศิลปินต้องการทำงานเขาคิด (สร้างในใจ) และแม่นยำ การทำให้เป็นอุดมคตินั้นเป็นสาระสำคัญของงานสุดท้ายที่จะมีอยู่.

ในแง่นี้มนุษย์คือการออกแบบที่ชาญฉลาดและไม่สามารถจำแนกได้ว่าดีหรือไม่ดีโดยธรรมชาติ.

ตำแหน่งของอิสรภาพในการดำรงอยู่

Jean Paul Sartre มีความเกี่ยวข้องกับอัตถิภาวนิยมกับอิสรภาพของมนุษย์ ปราชญ์ยืนยันว่ามนุษย์ควรเป็นอิสระอย่างแน่นอนโดยมีเงื่อนไขของการมีความรับผิดชอบอย่างแท้จริงกับตัวเองกับผู้อื่นและกับโลก.

เขาเสนอว่าความจริงที่ว่ามนุษย์มีอิสระทำให้เขาเป็นเจ้าของและเป็นผู้เขียนชะตากรรมของเขา ดังนั้นการดำรงอยู่ของมนุษย์มาก่อนสาระสำคัญของมัน.

การโต้เถียงของซาร์ตร์อธิบายว่าผู้ชายไม่มีแก่นสารเมื่อเขาเกิดและไม่มีแนวคิดที่ชัดเจนเกี่ยวกับตัวเอง เมื่อเวลาผ่านไปเขาจะให้ความหมายกับการดำรงอยู่ของเขา.

สำหรับซาร์ตร์มนุษย์จำเป็นต้องเลือกการกระทำแต่ละอย่างของเขาในตัวเลือกที่ไม่มีที่สิ้นสุด ไม่มีข้อ จำกัด ระหว่างกลุ่มของตัวเลือกที่มีอยู่ ตัวเลือกความพร้อมใช้งานนี้ไม่จำเป็นต้องสนุกสนานหรือคุ้มค่า.

ในระยะสั้นความจริงของการใช้ชีวิตประกอบด้วยการฝึกฝนให้มีอิสระและความสามารถในการเลือก ซาร์ตร์กล่าวว่าการหลบหนีจากความเป็นจริงเป็นไปไม่ได้ในทางทฤษฎี.

ประณามเสรีภาพ

ซาร์ตร์มองว่าอิสรภาพเป็นการลงโทษที่มนุษย์ไม่สามารถหนีรอดได้ เขาถูกตัดสินให้ตัดสินใจการกระทำของเขาปัจจุบันและอนาคตของเขาเหนือสิ่งอื่นใด อย่างไรก็ตามผู้ชายส่วนใหญ่พยายามทำความเข้าใจกับการดำรงอยู่แม้ว่ามันจะเป็นคำอธิบายที่ไร้สาระและไม่เชื่อมโยงกัน.

โดยให้ความหมายกับการดำรงชีวิตผู้ชายได้รับภาระผูกพันตามพารามิเตอร์ที่กำหนดไว้ล่วงหน้าและแผนเหตุผล ซาร์ตร์เชื่อว่าการดำรงอยู่นี้เป็นผลของความเชื่อที่ไม่ดีของความขี้ขลาดของผู้ชายที่ครอบงำโดยความปวดร้าว.

กฎหมายศีลธรรมจรรยาบรรณและกฎของพฤติกรรมที่มนุษย์ใช้ในการกำจัดความปวดร้าวนั้นย่อมขึ้นอยู่กับการเลือกส่วนบุคคลอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ดังนั้นในเสรีภาพส่วนบุคคล จากที่นั่นซาร์ตร์ยืนยันว่าชายคนนั้นเป็นคนที่ตัดสินใจที่จะไล่ตามหลักศีลธรรมในเสรีภาพของเขา.

ข้อเท็จจริงของการอนุญาตให้ผู้อื่นเลือกมากกว่าเสรีภาพของพวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของหลักการนี้ การแสดงบนพื้นฐานของทางเลือกส่วนบุคคลให้ความเคารพต่อเสรีภาพของทุกคน.

ความคิดทั่วไปของอัตถิภาวนิยมคิดตามซาร์ตร์

ตามซาร์ตร์มนุษย์แบ่งออกเป็นหลายสายพันธุ์: เป็นตัวเองเป็นเพื่อตัวเองเป็นคนอื่นต่ำช้าและค่านิยม.

การเป็นตัวของตัวเองในคำพูดของซาร์ตร์คือสิ่งมีชีวิตในขณะที่อีกคนหนึ่งเป็นสิ่งมีชีวิตของผู้คน ทุกสิ่งนั้นสมบูรณ์ในตัวเองไม่เหมือนมนุษย์ที่ไม่สมบูรณ์.

การเป็นตัวของตัวเองนำหน้าการดำรงอยู่ในขณะที่ตัวเองเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม มนุษย์ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นมา แต่เขาทำให้ตัวเองเมื่อเวลาผ่านไป สำหรับปราชญ์นั้นการดำรงอยู่ของพระเจ้านั้นเป็นไปไม่ได้ ซาร์ตร์ก็ติดอยู่กับความต่ำช้า.

ซาร์ตร์ให้ความเห็นว่าถ้าพระเจ้าไม่มีตัวตนเขาก็ไม่ได้สร้างมนุษย์ตามที่พระคัมภีร์กล่าวไว้ดังนั้นมนุษย์จึงสามารถเผชิญกับอิสรภาพที่รุนแรง ในแง่นี้คุณค่าขึ้นอยู่กับมนุษย์ แต่เพียงผู้เดียวและเป็นการสร้างของเขาเอง.

ในคำพูดของซาร์ตร์พระเจ้าไม่ได้ผูกพันกับชะตากรรมของมนุษย์ ตามธรรมชาติของมนุษย์มนุษย์ต้องเลือกชะตากรรมของเขาอย่างอิสระไม่ใช่พลังเหนือธรรมชาติหรือศักดิ์สิทธิ์.

ผลงานอื่น ๆ

วรรณกรรมของซาร์ตร์

ความคิดของซาร์ตร์ไม่เพียง แต่แสดงออกผ่านงานปรัชญาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบทความนวนิยายและบทละครอีกด้วย ดังนั้นปราชญ์คนนี้จึงถูกมองว่าเป็นหนึ่งในนักคิดที่มีชื่อเสียงที่สุดของวัฒนธรรมร่วมสมัย.

หนึ่งในนวนิยายที่เป็นตัวแทนมากที่สุดของนักปรัชญาชาวฝรั่งเศสคืองานที่ได้รับ ความเกลียดชัง, เขียนในปี 1931 บางหัวข้อที่กล่าวถึงในงานนี้คือความตายการกบฏประวัติศาสตร์และความก้าวหน้า โดยเฉพาะนวนิยายบอกเล่าเรื่องราวที่ตัวละครสงสัยเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของมนุษย์.

งานวรรณกรรมของซาร์ตร์อีกเรื่องหนึ่งสอดคล้องกับการรวบรวมเรื่องราวที่มีสิทธิ์ ผนัง, และตีพิมพ์ในปี 2482 มันเป็นการบรรยายในคนแรกและตัวที่สาม จากงานนี้นักปรัชญาได้ตั้งคำถามชีวิตโรคคู่รักครอบครัวและชนชั้นกลาง.

ในบรรดาบทละครที่โด่งดังที่สุดของซาร์ตร์คือ แมลงวัน, งานที่สะท้อนถึงตำนานของ Electra และ Oreste เพื่อค้นหาการล้างแค้นการตายของ Agamemnon ตำนานนี้ทำหน้าที่เป็นข้ออ้างในการสร้างคำวิจารณ์ของสงครามโลกครั้งที่สอง.

ความคิดของคอมมิวนิสต์ของซาร์ตร์

หลังจากสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่สองซาร์ตร์เริ่มรู้สึกถึงอุดมคติของลัทธิคอมมิวนิสต์ในยุโรป จากนั้นเขาเริ่มเขียนข้อความหลายข้อความที่เกี่ยวข้องกับความคิดของซ้าย.

ซาร์ตร์ต้องการที่จะยุติรูปแบบของลัทธิสังคมนิยมสตาลิน ประเภทของลัทธิสังคมนิยมของเขาเข้ามาใกล้กับสิ่งที่เป็นที่รู้จักกันในปัจจุบันในฐานะประชาธิปไตยสังคม แนวคิดนี้ไม่ได้รับความสนใจจากนักการเมืองในเวลาที่ประกาศความคิดของนักปรัชญาที่เป็นโมฆะ.

อย่างไรก็ตามซาร์ตร์เริ่มเห็นใจกับแนวคิดของมาร์กซิสต์และเลนินนิสต์ ความคิดของเขาอยู่บนพื้นฐานของความจริงที่ว่าวิธีเดียวที่จะกำจัดปฏิกิริยาในยุโรปคือการปฏิวัติ ความคิดของเขาเกี่ยวกับการเมืองและลัทธิคอมมิวนิสต์มากมายสะท้อนอยู่ในนิตยสารการเมืองของเขาซึ่งมีบรรดาศักดิ์ สมัยใหม่.

การทำงาน คำวิจารณ์ของเหตุผลวิภาษ มันเป็นหนึ่งในผลงานหลักของซาร์ตร์ ในนั้นเขาพูดถึงปัญหาของการประนีประนอมของมาร์กซ์ โดยพื้นฐานแล้วหนังสือเล่มนี้ซาร์ตร์พยายามสร้างความสมานฉันท์ระหว่างมาร์กซ์และอัตถิภาวนิยม.

โรงงาน

เป็นและไม่มีอะไร

งานที่มีชื่อว่า เป็นและไม่มีอะไร มันเป็นหนึ่งในตำราแรกของซาร์ตร์ที่เขาเสนอความคิดของเขาเกี่ยวกับอัตถิภาวนิยม หนังสือเล่มนี้ได้รับการตีพิมพ์ในปี 2486 ที่นั่นซาร์ตร์ยืนยันว่าการดำรงอยู่ของบุคคลนำหน้าสาระสำคัญของสิ่งเดียวกัน.

ในหนังสือเล่มนี้เขาแสดงเป็นครั้งแรกเกี่ยวกับคำว่า "การดำรงอยู่ของเนื้อหาที่สำคัญ" ซึ่งเป็นหนึ่งในวลีที่เป็นที่รู้จักมากที่สุดของความคิดอัตถิภาวนิยม ในงานนี้ซาร์ตร์จับมุมมองของเขาเกี่ยวกับอัตถิภาวนิยมจากแนวคิดของปราชญ์René Descartes.

ทั้งคู่สรุปว่าสิ่งแรกที่ต้องคำนึงถึงคือความเป็นจริงของการมีชีวิตอยู่แม้ว่าสิ่งอื่นจะเป็นที่น่าสงสัย งานนี้มีส่วนร่วมในปรัชญาของเพศความต้องการทางเพศและการแสดงออกของอัตถิภาวนิยม.

อัตถิภาวนิยมคือมนุษยนิยม

อัตถิภาวนิยมคือมนุษยนิยม มันถูกตีพิมพ์ในปี 1946 และขึ้นอยู่กับการประชุมที่มีชื่อเดียวกันกับที่จัดขึ้นเมื่อปีที่แล้ว งานนี้ถูกคิดว่าเป็นหนึ่งในจุดเริ่มต้นของความคิดอัตถิภาวนิยม.

อย่างไรก็ตามมันเป็นหนังสือที่ถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างกว้างขวางจากนักปรัชญาหลายคนและแม้แต่ซาร์ตร์เอง ในหนังสือเล่มนี้ซาร์ตร์อธิบายรายละเอียดความคิดของเขาเกี่ยวกับการดำรงอยู่สาระสำคัญเสรีภาพและความต่ำช้า.

การอ้างอิง

1. Jean Paul Sartre คือใคร, เว็บไซต์ culturizando.com, (2018) นำมาจาก culturizando.com
2. Jean-Paul Sartre, Wilfrid Desan, (n.d. ) นำมาจาก britannica.com
3. Jean-Paul Sartre ชีวประวัติ, พอร์ทัลรางวัลโนเบล, (n.d. ) นำมาจาก nobelprize.org
4. Jean-Paul Sartre, Wikipedia ในภาษาอังกฤษ, (n.d. ) นำมาจาก wikipedia.org
5. Sartre และ Marxism, Portal Marxism and Revolution, (n.d. ) นำมาจาก marxismoyrevolucion.org