คุณสมบัติการให้ความรู้ด้านคุณธรรมสิ่งที่ให้บริการและตัวอย่าง

 มโนธรรม มันเป็นคณะที่มนุษย์จะต้องปล่อยให้การตัดสินของมูลค่าทางจริยธรรมในด้านขวาและผิดของการกระทำ, แนวทางในวิธีนี้จะทำหรือไม่ที่จะทำพวกเขา การรับรู้นี้ไม่เพียง แต่แสดงถึงการประเมินความถูกต้องทางศีลธรรมและไม่ถูกต้องในการกระทำ แต่ยังรวมถึงความตั้งใจ.

ผ่านพารามิเตอร์ทางศีลธรรมเหล่านั้นที่มโนธรรมของแต่ละบุคคลมีคนอื่นจะถูกตัดสินด้วย ภายในแนวคิดเรื่องมโนธรรมทางศีลธรรมมีองค์ประกอบบางอย่างที่รวมเข้าด้วยกันซึ่งถือว่าเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน ที่แรกก็คือความรู้สึกผิดชอบชั่วดีหมายถึงค่านิยมและหลักการทางศีลธรรมที่แต่ละคนถือ.

ประการที่สองหมายถึงความมีสติในฐานะคณะที่มนุษย์สามารถรู้ความจริงทางศีลธรรมพื้นฐาน คณะนี้ถูกเรียกในรูปแบบต่าง ๆ เช่นเสียงแห่งเหตุผลความรู้สึกทางศีลธรรมและเสียงของพระเจ้า.

องค์ประกอบที่สามเกี่ยวข้องกับความสามารถในการประเมินตนเอง หมายความว่าจิตสำนึกแสดงถึงการประเมินของการกระทำและความปรารถนาของแต่ละคน สิ่งนี้จะเชื่อมโยงคุณกับความรู้สึกผิดรู้สึกละอายใจสำนึกผิดหรือเสียใจหากมีบางสิ่งผิดปกติ. 

ดัชนี

• 1 ลักษณะ
  • 1.1 จิตสำนึกด้านคุณธรรมในฐานะผู้รู้และตัดสินตนเอง
  • 1.2 ความรู้สึกผิดชอบชั่วดีเป็นความรู้ทางศีลธรรมทางอ้อม
  • 1.3 มโนธรรมมีคุณธรรมเป็นความรู้ตรงคุณธรรม
  • 1.4 จิตสำนึกด้านคุณธรรมเป็นหน้าที่ 
• 2 มันใช้ทำอะไร?
• 3 ตัวอย่าง
• 4 อ้างอิง

คุณสมบัติ

เพื่อที่จะทราบถึงลักษณะของจิตสำนึกทางศีลธรรมมันจำเป็นที่จะต้องสร้างมันขึ้นมาในความคิดทางปรัชญาแต่ละอันที่เกี่ยวข้องกับมันตั้งแต่ตามมุมมองที่การวิเคราะห์นั้นมีลักษณะเฉพาะบางอย่าง.

คุณธรรมความรู้สึกเป็นตัวของตัวเองความรู้และการตัดสิน

ความรู้ด้วยตนเองสามารถมองเห็นได้ว่าเป็นพระเจ้า - เช่นเดียวกับกรณีของชาวคริสต์ - หรือเป็นเพียงการวางตัวตามที่คานท์ทำเพื่อระบุความคิดของผู้มีอำนาจสูงกว่าที่รับผิดชอบการลงโทษบุคคลสำหรับการกระทำของพวกเขา.

นอกจากนี้ยังสามารถเป็นนักปรัชญาที่ได้รับการยกย่องอย่าง Epicurus ยืนยันหรือเขาสามารถเป็นผู้ดูที่เป็นกลางได้ตามที่ Adam Smith กำหนดไว้.

สิ่งที่เป็นลักษณะของการคิดแบบนี้คือความรู้ในตนเองนั้นมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับบทบาทของการตัดสินเนื่องจากมโนธรรมทำหน้าที่เหมือนผู้พิพากษามากกว่าผู้สังเกตการณ์ที่ไม่สนใจ. 

นั่นคือเหตุผลที่ความรู้สึกปรากฏว่าในหลาย ๆ กรณีถูกอธิบายว่าเป็นด้านลบเช่นความผิดความสำนึกผิดและความสำนึกผิดที่เกิดขึ้นกับประเพณีคาทอลิก.

อย่างไรก็ตามมีความคิดของมโนธรรมที่ภูมิใจในคุณธรรมของตน สิ่งนี้สามารถเห็นได้ในละตินสโตอิกเป็นประเพณีของนิกายโปรเตสแตนต์ของเซเนกาและลูเทอร์ ในนี้มีความสุขที่เกิดจากการรับรู้ของการให้อภัยที่พระเจ้าสามารถทำบาปในอนาคต.

คุณธรรมจริยธรรมเป็นความรู้ทางอ้อมของคุณธรรม

จากเปาโลตามธรรมเนียมของคริสเตียนแล้วความรู้สึกผิดชอบชั่วดีนั้นเริ่มแรกแล้ว จิตสำนึกไม่ยอมรับการได้มาซึ่งความรู้โดยตรงจากแหล่งภายนอกเช่นเดียวกับกรณีของพระเจ้า แต่ผ่านจิตสำนึกว่ามีการค้นพบกฎอันศักดิ์สิทธิ์ภายในเรา.

เนื่องจากจิตสำนึกไม่สามารถเข้าถึงพระเจ้าโดยตรงจึงผิดพลาดและผิดพลาดได้ นี่คือสิ่งที่โทมัสควีนาสรักษาไว้ซึ่งยืนยันหลักการของการประสาน.

กฎนี้ซึ่งสามารถประกาศว่าเป็นการทำความดีและหลีกเลี่ยงความชั่วร้ายนั้นเป็นความผิดพลาด อย่างไรก็ตามมีข้อผิดพลาดในการมีสติ สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นได้เนื่องจากข้อผิดพลาดสามารถเกิดขึ้นได้เมื่อมีการปฏิบัติตามกฎการปฏิบัติเช่นเดียวกับเมื่อมีการนำกฎเหล่านั้นไปใช้กับสถานการณ์บางอย่าง.  

นอกศาสนาแหล่งกำเนิดทางศีลธรรมที่แทรกซึมหลักการทางศีลธรรมไม่ใช่พระเจ้า แต่เป็นการศึกษาหรือวัฒนธรรมของตัวเอง.

คุณธรรมด้านมโนธรรมเป็นความรู้โดยตรงของคุณธรรม

Jean-Jacques Rousseau เป็นผู้ที่ให้เหตุผลว่าการศึกษาที่ดีคือสิ่งที่ช่วยให้การปลดปล่อยความรู้สึกผิดชอบชั่วดีเกิดขึ้นจากอิทธิพลของสังคม นอกจากนี้ยังทำให้มั่นใจได้ว่ามันคือการศึกษาที่ให้องค์ประกอบในการตรวจสอบอย่างยิ่งและทำให้สามารถแทนที่มาตรฐานที่ได้รับ.

ดังนั้นความรู้สึกโดยธรรมชาติของศีลธรรมจะปรากฏในมโนธรรมเมื่อมันเป็นอิสระจากอคติและข้อผิดพลาดทางการศึกษา ดังนั้นสำนึกของรูสโซส์จึงมีแนวโน้มที่จะรับรู้และดำเนินการตามลำดับธรรมชาติที่ถูกต้อง นั่นเป็นเหตุผลที่เขาบอกว่าเหตุผลนั้นสามารถหลอกลวงเราได้ แต่ความรู้สึกผิดชอบไม่ได้.

การมีสติในการยอมให้มนุษย์เข้าถึงหลักศีลธรรมโดยตรงนั้นถูกมองว่าเป็นสัญชาตญาณและได้รับผลกระทบจากอารมณ์ ในแง่นี้เดวิดฮูมระบุว่ามีสติมีสติอยู่ในศีลธรรม.

ศีลธรรมอันดีงามเป็นหน้าที่ 

ตามตำแหน่งนี้มโนธรรมกระตุ้นให้ชายทำหน้าที่คำนึงถึงความเชื่อหรือหลักการทางศีลธรรมของเขาเพื่อให้มโนธรรมสร้างภาระหน้าที่ทางศีลธรรมในมโนธรรมของบุคคล.

เข้าใจด้วยวิธีนี้มโนธรรมมีลักษณะส่วนตัวซึ่งแรงจูงใจมาจากบุคคลไม่ใช่จากการลงโทษผู้มีอำนาจภายนอก.

ตัวแทนของมุมมองนี้คืออิมมานูเอลคานท์เนื่องจากเขาตั้งสติไม่เพียง แต่ภายใน แต่เป็นแหล่งกำเนิดของความรู้สึกของหน้าที่ นี่เป็นเพราะมันต้องใช้การตัดสินจากภายในเพื่อกระตุ้นให้ตัวเองทำตัวอย่างมีศีลธรรม.

สำหรับปราชญ์นี้มโนธรรมเป็นหนึ่งในการจัดการตามธรรมชาติที่จิตใจมีเพื่อให้บุคคลได้รับผลกระทบจากแนวคิดของการปฏิบัติหน้าที่.

มีไว้เพื่ออะไร??

จิตสำนึกทางศีลธรรมเป็นส่วนพื้นฐานในชีวิตของบุคคลเนื่องจากช่วยให้เข้าใจว่าคนคนหนึ่งเป็นเช่นไร ดังนั้นมโนธรรมทางศีลธรรมจึงมีมุมมองภายในและมุมมองภายนอกที่ขึ้นอยู่กับว่า.

ในความรู้สึกภายในมันเป็นไปได้ของการเลือกตามจรรยาบรรณเส้นทางหรือการกระทำที่จะปฏิบัติตาม ทางเลือกนี้ขึ้นอยู่กับการรู้ว่าการกระทำแต่ละอย่างมีผลมาจากการกระทำเช่นนั้นและมนุษย์เป็นผู้รับผิดชอบ.

การตกแต่งภายในนี้ยังช่วยให้เราสามารถประเมินความคิดการกระทำนิสัยและวิถีชีวิต แน่นอนว่าการตัดสินคุณค่าปรากฏในการประเมินนี้.

นอกจากนี้การตกแต่งภายในนี้มีความสัมพันธ์โดยตรงกับภายนอกเนื่องจากค่านิยมทางศีลธรรมเหล่านี้คือมนุษย์จะกระทำและไม่เพียงแค่นั้น แต่ยังจะตัดสินการกระทำของผู้อื่น.

ดังนั้นมโนธรรมทางศีลธรรมคือสิ่งที่ทำให้มนุษย์ตระหนักถึงสิ่งที่มีค่าสิ่งที่มีค่าในชีวิตสิ่งที่ดีหรืออย่างน้อยก็รู้ว่าอะไรไม่คุ้มหรือมี เพื่อหลบเลี่ยง.

ตัวอย่าง

สำหรับตัวอย่างความรู้สึกผิดชอบชั่วดีควรระลึกไว้ว่าสิ่งนี้เกี่ยวข้องกับคุณค่าทางศีลธรรมของแต่ละคน นี่ก็หมายความว่าในบางกรณีสิ่งเหล่านี้สามารถเป็นที่ยอมรับของสังคมโดยรวม ในทางกลับกันในกรณีอื่น ๆ พวกเขาเพียงแสดงคุณค่าหรือทางเลือกทางศีลธรรมของแต่ละบุคคล.

-ตัดสินผู้กล้าที่โยนตัวเองลงไปในทะเลที่มีพายุเพื่อช่วยคนที่จมน้ำ.

-รู้สึกเสียใจกับคำพูดหรือการกระทำใด ๆ.

-อย่าตะโกนใครก็ตามที่ทำให้ขุ่นเคืองหรือทำร้ายร่างกายโดยพิจารณาว่าสมควรได้รับความเคารพแม้ว่าเขาจะไม่ได้ใช้ก็ตาม.

-บอกความจริงแม้ว่าสิ่งนี้หมายความว่าคนอื่นทำไม่ดี.

-ขออภัยต่อบุคคลหนึ่งหลังจากที่ทำให้เธอขุ่นเคืองเพราะรู้ว่ามีบางอย่างที่ทำไปแล้วหรือพูดอะไรผิดไป.

-เคารพทรัพย์สินและทรัพย์สินของผู้อื่น.

-อย่านอกใจถ้านั่นทำให้เกิดความรู้สึกผิดหรือสำนึกผิด หรือเพียงแค่มีความซื่อสัตย์เพราะนอกจากจะแสดงให้เห็นถึงความรักที่มีต่อใครสักคนแล้วมันจะป้องกันไม่ให้ใครก็ตามที่ซื่อสัตย์รู้สึกผิด.

-อย่าทำให้สนุกหรือใช้ประโยชน์จากคนที่มีความพิการทางร่างกายจิตใจหรืออารมณ์.

การอ้างอิง

1. Anscombe, เกอร์ทรูด Elizabeth Elizabeth (2009) ปรัชญาคุณธรรมสมัยใหม่. ตอนที่ 33 ฉบับที่ 124 ในปรัชญา สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ ต้นฉบับ: ราชบัณฑิตยสถานแห่งปรัชญา -1958- (PDF) สืบค้นจาก cambridge.org.
2. เอะอะปีเตอร์ (2507) Withscience จริยธรรม วารสารนานาชาติเกี่ยวกับปรัชญาสังคมการเมืองและกฎหมาย ตอนที่ 74, ลำดับที่ 2 กู้คืนจาก journals.uchicago.edu.
3. Giubilini, Alberto (2016) Withscience สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด Plato.stanford.edu.
4. Leiter, Brian (2015) Nietzsche เกี่ยวกับคุณธรรม เลดจ์ กรุงลอนดอน.
5. Messner, Johannes (1969) จริยธรรมทั่วไปและประยุกต์ใช้: จริยธรรมสำหรับมนุษย์ในปัจจุบัน Baliñas, Carlos (ตราด) คู่มือสะสมของห้องสมุดความคิดปัจจุบัน " ปีที่ 19 Rialp กรุงมาดริด.
6. สารานุกรมโลกใหม่ (2017) Withscience Newworldencyclopedia.org.
7. ปารีสจอห์น (2008) ช่วงที่ 2: มโนธรรมและประวัติศาสตร์ปรัชญาคุณธรรม สืบค้นจาก consciencelaws.org.
8. Sorabji, Richard (2012) คานธีและสโตอิก: การทดลองสมัยใหม่เกี่ยวกับค่าโบราณ ทุนการศึกษาจากมหาวิทยาลัย Press Online สืบค้นจาก oxfordscholarship.com.
9. Sorabji, Richard (2014) คุณธรรมจริยธรรมผ่านยุคสมัย BCE ศตวรรษที่ห้าถึงปัจจุบัน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก.
10. Valderrama Sandoval, Antoinette; López Barreda, Rodrigo (2011) คุณธรรมด้านมโนธรรม: เพิ่มการประยุกต์ใช้ในด้านสุขภาพ แง่มุมทางทฤษฎีและปฏิบัติของการตัดสินของมโนธรรมในชิลี Acta bioethica, Vol. 17, no. 2, pp 179-188, Santiago de Chile สืบค้นจาก scielo.conicyt CL.