ความหมายลักษณะและขอบเขตทางสังคมวิทยาทางมานุษยวิทยา

socioatropología เป็นสาขามานุษยวิทยาที่ศึกษามนุษย์ตั้งแต่ตัวบุคคลไปจนถึงรูปแบบของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลและสังคม.

การศึกษาชายวัฒนธรรมและการมีปฏิสัมพันธ์กับผู้อื่นของเขาเป็นคำถามของสังคมศาสตร์ที่วิเคราะห์มาตั้งแต่ปลายศตวรรษที่สิบเก้าและต้นศตวรรษที่ยี่สิบ.

ด้วยเหตุนี้จึงมีสาขาวิชาเช่นจิตวิทยามานุษยวิทยาโบราณคดีและสังคมวิทยาเกิดขึ้นซึ่งวินิจฉัยพฤติกรรมของบุคคลและสังคมของผู้ที่มีข้อมูลเชิงประจักษ์อุดมการณ์ภูมิศาสตร์บริบททางเศรษฐกิจสังคมและปัจจัยอื่น ๆ.

สังคมวิทยาและสังคมวิทยา

สังคมวิทยาซึ่งก่อตั้งโดยนักปรัชญาโพสิทีฟต์ Aguste Comte ให้ความสำคัญกับลักษณะทางสถิติของสังคมมนุษย์เช่นจำนวนประชากรผู้มีสิทธิเลือกตั้งผู้อพยพหรือผลิตภัณฑ์มวลรวมภายในประเทศของประเทศ.

ในทางตรงกันข้ามสังคมวิทยาให้ความสำคัญกับวัฒนธรรม (ศาสนา, ศิลปะ, ศีลธรรม, ฯลฯ ) ของสังคมมนุษย์.

มานุษยวิทยาสังคมที่เรียกว่าการศึกษาคนโดยการสังเกตเขาในโครงสร้างทางสังคมของเขา นั่นคือวิธีการสั่งซื้อและสร้างสถาบันที่ตอบสนองความต้องการทางสังคมของพวกเขา.

บรรพบุรุษของวินัยนี้คือ Edward Burnett Tylor และ James George Frazer ด้วยผลงานของพวกเขาในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 นักวิจัยเหล่านี้มีประสบการณ์การเปลี่ยนแปลงวิธีการและทฤษฎีของพวกเขาในช่วงระหว่าง 1890 และ 1920.

ผู้เขียนเหล่านี้มีความสนใจในการทำงานภาคสนามและการศึกษาแบบองค์รวมเป็นเวลาหลายปีของพฤติกรรมทางสังคมในพื้นที่เหนือธรรมชาติ.

สังคมศาสตร์ที่อายุน้อยที่สุด

Socioanthropology เป็นสังคมศาสตร์ใหม่ล่าสุดตามที่นักมานุษยวิทยาชาวอังกฤษ Godfrey Lienhardt ผู้เขียนหนังสือเล่มนี้ มานุษยวิทยาสังคม.

เพื่อนร่วมงานและผู้ร่วมงานของคุณเช่น E.E อีแวนส์ - พริทชาร์ดกำหนดนักมานุษยวิทยาสังคมว่าเป็น "ผู้ศึกษาชนพื้นเมืองดั้งเดิมที่อาศัยอยู่ในหมู่พวกเขาโดยตรงเป็นเวลาหลายเดือนหรือหลายปีในขณะที่การวิจัยทางสังคมวิทยามักดำเนินการบนพื้นฐานของเอกสาร.

ความสนใจของมานุษยวิทยาคือการศึกษาวัฒนธรรมที่เติบโตขึ้นโดยไม่ต้องมีประเพณีการเขียนหรือเทคโนโลยี นั่นคือสิ่งที่นักประวัติศาสตร์และนักสังคมวิทยาเป็นปัญหาเนื่องจากพวกเขามีพื้นฐานมาจากวัสดุที่จับต้องได้ในการทำงาน.

เมื่อเผชิญกับความยากลำบากนี้นักมานุษยวิทยาสังคมพยายามที่จะแก้ไขปัญหาโดยศึกษาสังคมที่ซับซ้อนมากขึ้น Evans-Pritchard การเริ่มต้นด้วยประสบการณ์ที่ง่ายที่สุดจะดีที่สุด.

ความสำคัญของผู้คนและสิ่งแวดล้อมสำหรับสังคมวิทยา

สังคมวิทยามีความสนใจในการรู้จักมนุษย์จากขนาดที่แตกต่างกัน มีหลายเมืองที่มีสภาพแวดล้อมที่ไม่เหมือนใครซึ่งจำเป็นต้องมีการวิเคราะห์พิเศษเพื่อให้เข้าใจถึงประเภทขององค์กรศาสนาวัฒนธรรมและอื่น ๆ นี่คือที่ซึ่งวินัยนี้เพิ่มความแข็งแกร่ง.

Lienhardt แย้งว่าไม่ว่ามันจะง่ายแค่ไหนในการอธิบายสังคมถ้ามันทิ้งสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ผลที่ได้คือการวิเคราะห์ที่ไม่สมบูรณ์ซึ่งทำให้แง่มุมของความเป็นจริงหมดไป.

ตามมุมมองนี้นักมานุษยวิทยาสังคมหลายคนศึกษาเรื่องภูมิประเทศและภูมิศาสตร์ของเมืองเฉพาะเพื่อให้ได้ความแม่นยำมากขึ้นในการสืบสวน.

ชนพื้นเมืองดั้งเดิมบางคนอาจได้รับผลกระทบจากการเปลี่ยนแปลงหรือภัยพิบัติทางธรรมชาติโดยไม่มีเทคโนโลยีที่ต่อต้านพวกเขา เผ่าป่าอเมซอนบางเผ่าแอฟริกันหรือเอเชียบางเผ่าอยู่ในหมวดนี้.

เพื่อแสดงให้เห็นสิ่งนี้ Lienhardt ยกตัวอย่าง: "หนึ่งปีของสายฝนทำลายพืชผลและทำให้เกิดความหิวโหยอาจหมายถึงการกระจายตัวของชุมชนทั้งหมดบังคับให้สมาชิกกระจายตัวอยู่ท่ามกลางเพื่อนบ้านและญาติที่โชคดีหรืออยู่ในความเมตตาของ ชาวต่างชาติ "(Lienhardt, 1994: 62).

นิเวศวิทยาของมนุษย์

วินัยนี้ยังสนใจที่จะรู้จักการเชื่อมโยงของมนุษย์กับระบบนิเวศของเขา นิเวศวิทยาของมนุษย์เกิดขึ้น.

Lienhardt ปรากฏตัวในหนังสือของเขา มานุษยวิทยาสังคม, ผู้คนชาวอาหรับเบดูอินที่อาศัยอยู่ในทะเลทรายขึ้นอยู่กับอูฐและโต้ตอบกับชนเผ่าอื่น ๆ ในพื้นที่ ในกรณีนี้สภาพแวดล้อมกำหนดขีด จำกัด สำหรับไลฟ์สไตล์ตามนโยบายที่ใช้.

ในระยะสั้นอุดมคติของนักมานุษยวิทยาสังคมคือการเข้าใจการปรับตัวของผู้คนให้เข้ากับธรรมชาติโดยรอบและวิธีการที่มันวิวัฒนาการในความสัมพันธ์นี้เมื่อเวลาผ่านไปอันเป็นผลมาจากปฏิสัมพันธ์ทางสังคมของพวกเขา Godfrey Lienhardt นำเสนอตัวอย่างต่อไปนี้ด้วยเหตุผลของ Eskimo:

หมีไม่ได้มาเพราะไม่มีน้ำแข็งไม่มีน้ำแข็งเพราะไม่มีลมและไม่มีลมเพราะเราทำให้พลังที่ได้ทำให้ขุ่นเคือง วลีนี้เป็นตัวอย่างที่ชัดเจนว่าชุมชนเข้าใจว่าเหตุใดปรากฏการณ์ทางธรรมชาติจึงเกิดขึ้น.

ความเป็นจริงทางการเมือง

สำหรับปัจจุบันนี้การรู้ว่าผู้คนถูกจัดระเบียบทางการเมืองอย่างไรจึงมีความสำคัญสูงสุดเนื่องจากมันกำหนดขอบเขตเชิงอุดมการณ์ที่มันพัฒนา.

"ผู้ชายไม่มีความสุข แต่ในทางตรงกันข้ามความเศร้าโศกมากมายที่ต้องรักษาไว้ใน บริษัท เมื่อไม่มีอำนาจที่จะข่มขู่พวกเขาได้ทั้งหมด" (Lienhardt, 1994: 87).

ผู้เขียนอ้างถึงความต้องการของประชาชนในการจัดระเบียบทางการเมือง นักมานุษยวิทยาสังคมได้เข้ามามีส่วนร่วมกับประเภทของการเมืองที่มีอยู่และพยายามเข้าใจความสัมพันธ์ภายในและภายนอกของพวกเขา.

กลุ่มนักล่าและผู้รวบรวมหลายคนเป็นกลุ่มเล็ก ๆ ที่รวมกันเป็นเครือญาติการแต่งงานหรือพิธีกรรมเฉพาะที่พวกเขาฝึกฝน บางคนอยู่ในแอฟริกา.

"ในงานเขียนทางมานุษยวิทยาในปัจจุบันคำว่า" ชนเผ่า "ใช้เพื่ออ้างถึงการแบ่งแยกทางการเมืองและอาณาเขตขนาดใหญ่ของกลุ่มชาติพันธุ์ขนาดใหญ่" (Lienhardt, 1994: 97).

ลิงก์ทางเศรษฐกิจและสังคม

ในทางกลับกันสังคมวิทยาวิทยายังวิเคราะห์ความเป็นจริงทางสังคมและเศรษฐกิจของผู้คนที่สำรวจด้วย.

Lienhardt ให้เหตุผลว่าในช่วงเวลาของการเปลี่ยนแปลงจากการดำรงชีวิตเพื่อเศรษฐกิจการเงินความต้องการที่เกิดขึ้นจะรู้แนวคิดของแต่ละบุคคลและ "พลังการแสวงหาอำนาจ" ส่วนรวมของประชาชนที่จะเข้าใจพวกเขามานุษยวิทยา.

ผู้เขียนกล่าวถึงเมืองเพื่อเป็นตัวอย่างด้านบน เขาบอกว่าเขาถูกพบในหมู่ชาวอินเดียบนชายฝั่งของบริติชโคลัมเบียกลุ่มคนที่มีรูปแบบของเศรษฐกิจบนพื้นฐานของการเฉลิมฉลองการแข่งขันและงานปาร์ตี้ขนาดใหญ่.

การพักผ่อนหย่อนใจแบบกลุ่มมีวัตถุประสงค์เพื่อสร้างความมั่นใจในความมั่นคงทางสังคมและตระหนักถึงคุณลักษณะที่จะได้รับเกียรติในการประชุมซึ่งผู้เขียนเรียกว่า "Plotatch" (หรือพิธีมอบ).

ผู้คนให้ของขวัญกันและถูกบังคับให้ยอมรับเพื่อไม่ให้สูญเสียศักดิ์ศรีทางสังคม.

"เฮเลน Codere แสดงให้เห็นว่า" Plotatch "จากมุมมองของยุโรปเป็นรูปแบบของความบ้า แต่เป็นพื้นฐานของการจัดระเบียบทางสังคมที่ซับซ้อนซึ่งไม่สามารถได้รับการดูแลโดยไม่มีมัน" (Lienhardt, 1994: 134).

ความสัมพันธ์ในครอบครัว

สำหรับสังคมวิทยาหลักของสังคมยังคงเป็นครอบครัว ในนั้นเครือญาติมีบทบาทพื้นฐานในการเลือกที่รักมักที่ชังตามแบบฉบับของคนโบราณหรือชนเผ่าที่ไม่แบ่งปันศีลของสังคมตะวันตก.

Lienhardt เชื่อว่าเครือญาติเป็นหนึ่งในเสาหลักขององค์กรทางสังคมที่ดี มันเป็นพื้นฐานสำหรับการศึกษากิจกรรมทางสังคมทุกรูปแบบตามที่เขาพูด.

ในเรื่องนี้นักมานุษยวิทยากล่าวว่า "การจับคู่เป็นความจริงของระเบียบทางชีววิทยาการแต่งงานเป็นเพียงการสร้างสังคมมนุษย์ ในทำนองเดียวกันครอบครัวและในวงกว้างยิ่งขึ้นครอบครัวเป็นแนวคิดทางสังคมที่ไม่ใช่ชีวภาพ "(Lienhardt, 1994: 153).

ยกตัวอย่างเช่นในอังกฤษนิวเคลียสของครอบครัวประกอบด้วยพ่อแม่และลูกซึ่งมานุษยวิทยาน่าจะเป็นสัตว์ที่คล้ายคลึงกับเพศชายเพศเมียและลูกหลาน.

นักมานุษยวิทยาได้เห็นสังคมปิตาธิปไตยซึ่งมนุษย์เป็นสังคมและมีความรับผิดชอบต่อเด็กและภรรยาซึ่งเขารักษาและสนับสนุน.

ในที่สุดเราก็มีคุณค่าและระบบความเชื่อของประชาชนด้วยพิธีกรรมอุดมการณ์เสื้อผ้าศิลปะภาษา ฯลฯ ด้านที่เพิ่มเข้ามาก่อนหน้านี้ประกอบเป็นโครงสร้างทางสังคมที่มีจุดมุ่งหมายเพื่ออธิบายสังคมวิทยาว่าเป็นสังคมศาสตร์สมัยใหม่บนพื้นฐานความเข้าใจที่สมบูรณ์ของประชาชน.

ลักษณะของสังคมวิทยา

ด้านล่างคุณสามารถค้นหาคุณสมบัติบางอย่างที่โดดเด่นในวิทยาศาสตร์ทางสังคมนี้:

• วินัยนี้ให้วิสัยทัศน์แบบองค์รวมที่เข้าใจมนุษย์เป็นรายบุคคลและสังคมเช่นเดียวกับการวางกรอบในบริบททางวัฒนธรรมและการเมืองของความเป็นจริงที่ซับซ้อน.
• ได้รับมุมมองที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นของร่างกายมนุษย์เนื่องจากมีการศึกษาในบริบททางสังคมวัฒนธรรมพยาธิวิทยาที่ส่งผลกระทบต่อมันและแฟชั่น.
• นิเวศวิทยาเป็นที่เข้าใจอย่างละเอียดมากขึ้นและชี้ไปที่ระดับและโหมดของการปรับตัวของระบบสังคมหรือเมืองกับสภาพแวดล้อม.
• โครงสร้างทางสังคมเข้าใจว่าเป็นองค์กรของมนุษย์ในชุมชนเนื่องจากระบบสังคมวัฒนธรรมต้องมีคำสั่งจากสถาบันบางอย่างเพื่อให้แน่ใจว่ามันทำงานได้อย่างมั่นคง.
• มันมุ่งเน้นไปที่อุดมการณ์ที่เป็นที่ตั้งของชุมชนซึ่งหมายถึงขนบธรรมเนียมความเชื่อและลักษณะทางจิตที่กลุ่มมี.
• มีเครื่องมือทางความคิดที่ช่วยให้เข้าใจความหลากหลายความซับซ้อนของมนุษย์และการมีปฏิสัมพันธ์กับธรรมชาติ.
• มันทำหน้าที่ในการทำความเข้าใจพฤติกรรมก้าวร้าวร่วมกันกำหนดสาเหตุและผลกระทบเช่นการก่อการร้าย.
• วิเคราะห์ความเป็นจริงโดยการอ่านวิธีการที่สังคมกระทำซึ่งช่วยให้ทำนายแนวโน้มของพฤติกรรมหรือความพึงพอใจในสังคมในอนาคต.
• เข้าใจแนวคิดเช่นการวินิจฉัยที่รวดเร็วและประวัติชีวิตของผู้คน.
• มันเป็นวินัยที่กลายเป็นคู่สนทนาระหว่างความรู้ทางวิทยาศาสตร์ของสุขภาพและความรู้ท้องถิ่นของเมืองหรือชุมชนโดยเฉพาะ.

การอ้างอิง

1. "สังคมวิทยามานุษยวิทยาและวิธีการ" (2546) Gómez, Eloy กรมมานุษยวิทยา มหาวิทยาลัย Cantabria, ซานทานแดร์, สเปน.
2. "การสนับสนุนการศึกษาเรื่องเพศสู่สังคมศาสตร์" (2014) นิตยสารมานุษยวิทยาแห่งภาคใต้, Nª1 Rebolledo, Loreto, เตมูโก, ชิลี.
3. "ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับมานุษยวิทยาสังคมและวัฒนธรรม" (2010) BarañanoAcensión Cid กรมมานุษยวิทยาสังคม. มหาวิทยาลัย Complutense กรุงมาดริดประเทศสเปน.
4. "เผด็จการประชาธิปไตย" (2004) Schneider, David M. Essay เรื่องความเสมอภาคร่วมสมัย บัวโนสไอเรสอาร์เจนตินา.
5. "สังคมมานุษยวิทยา" (2537) Godfrey Lienhardt บรรณาธิการ Fondo de Cultura Económica, เม็กซิโก.
6. "ประวัติศาสตร์ความคิดมานุษยวิทยา" (1987) Evans-Pritchard, Edward, Cátedra Teorema บทบรรณาธิการ, ประเทศเม็กซิโก.
7. Lienhardt, 1994. monografías.com.